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第55章（第1页）

士、作人祭牺牲的人、难产而死的妇女和祭司。

这份值得玩昧的入境者名单，确有不易理解之处。要说直接与天神交接并作为&ldo;天国&rdo;

在人间的特命全权大使的祭司，可以直接返回天堂述职，这还比较好理解；作人祭的牺牲者

可以进入天堂，也在情理之中，因为他们原本就是航邮给天国神灵的礼物，总要让神灵们在

天国查收吧。但是特意把难产而死的孕妇放在&ldo;大使&rdo;和&ldo;邮件&rdo;中间，却是出人意料之外。

战死的武士有资格进入天堂，这也不成什么问题，因为武士集团就是社会的政治特权阶

层，他们是大大小小的贵族，其中最高地位自然就是酋长、首领了。他们战死沙场，才赢得

进入天堂的门票，倒有自残自戕的家伙排在了他们之前，这又是为什么呢？

细细想来，这恰恰是玛雅人智慧之所在！

资料虽然简略，但也足够想见真相。16世纪的兰达主教在他的题为relacion

delassasdeyucatan一书中写下这样一段话：&ldo;他们（玛雅人）说那些上吊自杀

的人升入他们的天堂，并且把这当作完全理所当然的事情；这样就有许多人因为悲伤、麻烦

或疾病等微不足道的原因而自己上吊，以此来摆脱这些事情而进入天堂安息，天堂里有他们

所说的名叫ixtab的绞架女神会来使他们重新苏醒。&rdo;

天主教是坚决反对自杀的，因为人自己无权杀死自己这个由上帝创造的生命作品。于是

兰达主教用不以为然的口吻把悲伤、麻烦和疾病说成是&ldo;微不足道的原因&rdo;，实际上我们应

把悲伤改成&ldo;悲恸欲绝&rdo;，把&ldo;麻烦&rdo;改成&ldo;致命打击&rdo;或&ldo;不堪重压&rdo;，把&ldo;疾病&rdo;改成&ldo;病

入膏肓&rdo;或&ldo;不治之症&rdo;。

撇开西方人教义的偏见来看玛雅人的自杀原因，可能就得把&ldo;微不足道&rdo;改为&ldo;难以忍

受&rdo;了。人因为难以忍受的原因而走上绝路，虽不能说理所当然，但也至少是可以理解体谅

的。这里应多一些对人类需要的同情和关怀，多一些深层的爱和理解。

20世纪90年代到来时，人们开始认认真真地讨论起&ldo;安乐死&rdo;的问题。虽然传统的

宗教信条和世俗的道德戒律还固守着阵地，包括反对&ldo;堕胎&rdo;等等，但是，越来越多的人们

对&ldo;安乐死&rdo;寄予了更多美好的希望，这是人类同情心与博爱精神日益成长的体现。

在这个背景上，我们将不难称许玛雅先行者们先知先觉的明智和大彻大悟的同情，他们

为那些不得不自寻短见者的灵魂，安排了欣慰的乐园。

他们也为难产&ldo;殉职&rdo;的产妇安排了天堂这样的好去处，同情心在这里还是主要原因。

不过若只看到这一层，那么我们的智慧还没能企及玛雅人的精深奥妙。

文化观念多少都免不掉潜在的社会现实功利目的，它曲折地反映了社会的客观需要。以

一种情感上、感觉上可接受的形式来掩盖赤裸裸的利害动机，这就是我试图揭示的文化隐喻

机制之一吧。如果这机制是个体与个体之间有意识地运作，那就是&ldo;欺骗&rdo;了；而在群体或

社会中以集体无意识方式运作，就只能叫作人类必要的&ldo;文饰&rdo;，也就是&ldo;文化&rdo;，就是文明，

就是智慧。

请想，妇女生孩子虽是自然法则，但造物主并没有让这件自然而然的事情万无一失。相

反，妇女难产死亡却是司空见惯，而在现代医学科学昌明之前，妇女难产死亡率是相当高的。

为了保证社会与文化的延续，人的再生产是近乎本能的功利目标。玛雅人为了复制自己、传

承自己的文化，不能不把发给祭司、贵族的&ldo;天国护照&rdo;也爽快地发给生孩子的妇女。这种

崇高荣耀，在我们看来无非是空心包子，而对玛雅人来说却好像真的是什么实惠的许诺一样

了。

然后我们重新想一下上吊自杀的背后又隐藏着什么。这次我们触类旁通，领悟到玛雅人

也许又有某种潜意识中的实际利害。有的野蛮民族有杀婴习俗，有的还把年老的父母背上山

崖推倒下去，他们的残酷乃是出于无奈，低下的经济能力无法背负过重的包袱。联想一下，

我们今天呼吁推广&ldo;安乐死&rdo;，不也隐含着不愿为毫无指望的&ldo;植物人&rdo;（丧失知觉、仅靠输

液维持的绝症患者）白白耗费金钱、精力和感情的这一层&ldo;理性&rdo;的动机吗？那么，玛雅人

巧妙地&ldo;鼓励&rdo;自杀，大概也是为了剪除社会机体上有害无益的残肢败体吧。至于让战死的

武士得到荣耀，那显然是为了激励士气，培养为了民族利益不惜捐躯的尚武精神。让作为献

祭牺牲的人死后进天堂，则是祭司们为了他们草菅人命的陋俗鄙仪的延续而进行的&ldo;欺骗&rdo;。

且不管人祭究竟对一个民族文化的兴盛有什么意义，单从那些即将被剖胸挖心作献祭牺牲的

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