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第41章（第1页）

破译。有志于研究玛雅历史文化的学者不得不另辟蹊径，从西班牙人留下的文献中捕捉玛雅

的影子，甚至于那个下令毁灭玛雅文献的兰达主教，居然也成了玛雅史料的主要见证人之一。

西班牙人毁灭玛雅文化的做法如此决绝，主要原因（据他们自己的说法）是认为玛雅人

的神祇、文字太像魔鬼所为。也许潜意识里也暗自惊异于他们完善的知识体系，虽然异于西

班牙人熟知的常理，却也是匪夷所思，奇特而高度发达。这使他们心底发怵，感觉到一种文

化上的威胁。

可惜，玛雅社会的严格分工使普通百姓完全无法接近这些文字。西班牙人处死了占玛雅

人口一小部分的祭司，就相当于在中国把所有的儒生包括识字的一切人全都处死了。于是，

虽然玛雅人一直守着自己的语言、守着自己的信仰和生活方式，直到今天；然而却没有人能

看懂自己民族的文字、自己祖先留下的史书。那幸存下来的四本文献分别收藏于欧美不同国

家的图书馆或私人手里，只能作为一种古董供人观赏。

出于这上独特的原因，其他文献的价值都被逐次抬高了。其中被认为最有价值、最接近

玛雅文化原型的，就是本节开首所提的那两本书。

第二奇，奇在这两本文献资料的玛－西结合。今天能够读懂的玛雅研究文献全部出自当

年的西班牙统治者之手。兰达主教本人就写下了许多玛雅见闻。当然，这类记录必定会有许

多歪曲和臆断，但在资料奇缺的情况下，也成为最常引用、最有权威的资料来源之一。这实

在是玛雅的悲哀。

《基切－玛雅人的圣书波波尔&iddot;乌》是1688年由编年史家弗郎西斯科&iddot;希门尼斯译

成西班牙文的，基本保留了原文本的内容。相比较那些由西班牙人撰写的《尤卡坦编年史》、

《玛雅人编年史》之类，参考价值更高些。当然，后者成书于征服时期开始后不久，并且还

可以同有关文物、口传文化相互参证，也是玛雅研究的重要资料来源。但是，和《波波尔&iddot;乌》

一书相比，参考价值的位次还要略往后排。

《契兰&iddot;巴兰》丛书的产生较富戏剧性。它起源干西班牙传教士的传教目的，最后却变

成保存玛雅文化的重要工具。真是歪打正着。西班牙人入侵、征服的尘埃刚刚落定，天主教

传教上们就尝试让玛雅人接受西班牙语。他们想用西班牙文本教玛雅人认字，让玛雅人口说

自己的语言，但记录书写时完全采用西班牙文字系统。他们希望以这种方式最终促进玛雅人

向天主教皈依，让他们慢慢摆脱魔鬼的异教以及附属于那种异教的一切。

当他们开始实施这一做法时，还有一个因素增进了他们的信心。西班牙人发现，用西班

牙语记录玛雅语言，在音系上只须添加极少的音素。确切他说，只需在西班牙语音体系中加

上两个音素，一个是葡萄牙语中的调，发音如同汉语的&ldo;西&rdo;；另一个采用创造的符号つ来

表示，发音如同汉语中的&ldo;兹&rdo;，现在这个古怪的符号被dz取代。加上这两个音，西班牙语

的字母表就完全可以为玛雅语记音了。西班牙人的这种文字改革很像给象形文字引进表音的

拼音系统。所不同的是，他们将玛雅人的文字系统毁掉，把自己的字母拼写系统强加于人。

实在是强盗相。

所以，玛雅人在无奈中采取了&ldo;曲线救国&rdo;的办法。那些原来希望被用来为天主教张扬

教义的西班牙字母，现在被用以记录玛雅人的历史和文化。玛雅人真的将它们变成自己语言

的新的记音符号系统，用它记录和传承自己的文化。《契兰&iddot;巴兰》丛书就是在这种情况下

产生的。这套丛书是由许多村庄各自的史书组成的。它们共同的特点是，用欧洲人的纸张、

西班牙文的字母，写玛雅人的语言，记玛雅人的历史和文化。

玛雅自己的文献已经没有人能看懂；现有的玛雅文献全都是用西班牙字母写的。然而，

最奇的还是玛雅文献中留下的内容。所谓chilan

bala，直译是预言家、美洲豹。预言家指玛雅祭司集团中的一种，他们能经常与神沟

通，将神的启示或谕告传达给人们；他们还能占卜，预言未来的天上人间之事。美洲豹是玛

雅神的化身，它象征着神藏的神秘的东西。整个书名可以意译为通神者说神，讲解各种神秘

的知识。它可能是那些幸存的掌握文化历史的玛雅人，向他的同胞讲述自己民族古老的知识。

以前这些知识是贵族和祭司阶层的专利，千百年来都是用象形文字记录在图谱上的。现在，

说书人未变，但改成了西班牙语记音，内容也大致地保留下来。

《契兰&iddot;巴兰》丛书有许多本，每本都是写某一个村镇。比如，《马尼的契兰&iddot;巴兰》（the

bookofchilanbalaofani），就是在马尼村写成的。现在知道的有十一、二本《契

兰&iddot;巴兰》的片断，最重要的几本分别是马尼（ani）、提兹明（tizi）、除马那尔（chuayel）、

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