专名表达法、太阳年民用历表达法、长期累积计日数表达法三种,三种历法并行不悖,互相
&ldo;咬牙切齿&rdo;,准确精密。
三种历日表达法,构成了一个复杂集合,它们用各自的方式记录着逝水流年,每一种都
起着不可替代的作用,这也就是玛雅人不嫌其烦的缘故。从本质上说,玛雅历法乃是一种错
综复杂的机制,其中每一部分都能影响其他部分。而预卜计算某个特定时间的先兆或某个具
体行为的合宜性)成了历法机制中一种令人惊异的复杂操作。
宗教占卜功能是玛雅祭祀历的首要目的,它也是玛雅历法中最基础的部分。现代学者赋
予它一个替代称谓卓尔金历(tzolk),按尤卡坦半岛的译意是&ldo;日子的计数&rdo;,而它实际
上的玛雅名称并不清楚。
卓尔金历把一年看成是260天的循环周期,这显然无法用自然现象解释,雨季的长度、
太阳运行高度角的周期、人类的怀孕期等等都不是260天。这个周期看来是人为的,是其
两个亚循环周期20和13的排列结果,而20和13在整个中美洲都具有仪式上的和象征
上的重要意义。卓尔金历的260夭不分月,顺序用20个专名。专名分别是伊克(ik)、
阿克巴尔(akbal)、坎(kan)、契克山(chicshan)、克伊米(cii)、马尼克(anik)、拉
马特(laat)、木卢克(uc),喔克(oc)、契乌恩(chuen)、埃伯(eb)、本(ben)、伊
希(ix)、门(n)、克伊伯(cib
)、卡班(caban)、埃兹纳伯(etz&39;nab)、夸阿克(cauac),阿华乌(ahau)、伊米希(iix)。
用1至13顺序与这20个专名互相循环匹配,完成一次循环正好是260。这与中国的干
支纪历有很相似的机理,十个天干与十二个地支分别匹配,一个循环周期即所谓&ldo;六十甲子&rdo;。
卓尔金历是&ldo;玛雅甲子&rdo;。k就是&ldo;日&rdo;,是所有玛雅历法循环的基本单位。任何一日,
都由数码顺序与各专名两个因素组成。具体说,第1日即是1iix,第2日是2ik,第14
日是1ix,第21天是81ix,诸如此类,不断循环。而1iix这种记法要到第261天
才会再度出现。
我们在《各显神通的神,各有所求的人》一节中可以了解,每个专称日名都与一个神灵
相联系,获得保护。这个神灵对于有着相应名称的那些日期(例如2iix,3iix,8iix,
等等)具有特殊意义。玛雅数码虽说通常由点与横组成,但也常常用该神灵头部特征和象形
文字来表达(见图3)。我们知道,每20天为一套仪式活动的长度,一年13套。只是不
大好说究竟是先有历法还是先有祭神仪式,从结果看,神灵们在每日的分别出场导致了每一
日的吉凶征兆。正像基督教文化中每7天有礼拜日(休息日)一样的内在机理,玛雅每一日
不相同的吉凶征兆也能起自然调节作用。它使人做任何事都不会日复一日连续不断,因吉日
凶日而有所选择避让,就跟我们说&ldo;一、三、五打工,二、四、六自修&rdo;一样的效用了。
这种仪式历法是中美洲文明的最基本发明之一。差不多每个不同民族都有一个它的变
体,公元前500年就已开始使用的事例也经考古证实。尽管玛雅历法的其他方面都几乎失
传了,但仪式历却面对着来自公历历法的严峻挑战,一直到今天仍在高地若干玛雅部族中保
存着。
玛雅民用太阳年相对来说较为次要,叫作哈伯(haab)。它把365日一年分为18个
月,每月20天,剩下的5天乃是&ldo;禁忌日&rdo;(19月)。虽然太阳年实际上略长于365日,
而玛雅人也知闰日,但他们对闰日没有明确的规定。这些月份都有各自名称(见图4)。
第一月的第一日是0pop
,最好译作&ldo;pop的席位&rdo;;第二日是1pop,第三日是2pop,依此类推到第20日是
19pop。接下来的一天就是第二月的开始,&ldo;uo的席位&rdo;。写下&ldo;uo的席位&rdo;的交替方式也
把它指派为前一个月(pop)的第20天。尽管各月份各日这些时间段也许在计数上是间断
的,但是从另一意义上说,它们又是重叠的。这种记数法或许反映了一种信仰,即一个时间
段及其神灵的影响力都略略超出本份的范围。
各月份也有着特别的守护神,神灵们对人和事都有影响力。为了预卜的宗教目的,这种
民用太阳历也必须与卓尔金仪式历法一起考虑,尽管太阳历的首要功能可能还是较为符合世
俗农业历法的路线。
在实践中,太阳历的称谓从未单独出现于象形文字经卷、雕刻或历史文献中。日期常由
仪式历来查考,或者较常见的是由与各种太阳历位置相联的称谓来查考,具体他说,恰如1
3个数码和20个专称匹配成260日循环周期一样,260日的仪式历与365天太阳年
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