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第23章（第1页）

这就是玛雅人博大统一的神学、哲学。

于是乎，一念之差，玛雅人的现实就与我们所看到的现实根本不同了。说不同，还是以

一种理解与欣赏的文化相对主义态度；&ldo;不同&rdo;的潜台同就是意味着玛雅人这一套宇宙概念

听起来很像玄秘的愚昧。确实，对于一个外人来说，要把玛雅人这套看似离奇的概念，就其

本意理解成自成体系、功能完善的完整信仰系统，实在是困难的。然而，这只是我们作为外

人的理解力问题，这套系统对玛雅人来说具有社会文化的完整功能。每个社会都坚信自己关

于现实的观点是&ldo;真实的&rdo;而把其他社会的现实观认定为胡思乱想‐‐即便是很有趣的，但

也终究是歪曲的。假如我们沉浸在这种情绪中，一味纠缠于玛雅人的&ldo;歪曲&rdo;，那么我们的

智慧就被我们所处的文化框死了，我们就不能透过玛雅人的&ldo;歪曲&rdo;看到某种属于文化创造

的灵气，也就忘记了我们智慧的本质在于那灵动的转念，进而也失却了倒转乾坤的机会。

时间的轮回

时间，在我们的哲学中似乎是线性的，而玛雅人的时间却是一个圆。

现代人浮生百事忙，对于匆匆的岁月的关心只是在镜中自己容颜的改变；现代人有电视，

夜晚不看星星，不想宇宙；现代人有空调有暖气，一年四季同样感受；现代人心高气盛，玩

命似地追求似乎没有极限的增长和发展……时间就是发展的坐标，就是无休止的变化，就是

日新月异总是不一样。

可玛雅人说，时间是循环的，它周而复始。觉得好笑吗？不仅玛雅人如此，这几乎是整

个中美洲文化的标尺之一，就连我们中国的老祖宗也信奉一套类似的观念，比如&ldo;五德终始&rdo;、

&ldo;天不变，道亦不变&rdo;。何以如此呢？他们都有一个类似的生存处境，这种生存处境与我们

现代&ldo;新人类&rdo;所面临的可大不相同。

从中美说到中国，从美洲印第安人说到华夏龙种，这种一致性是因为传说中他们有着共

同的东亚祖先吗？也许他们共同传承了远为古老的观念。但是，最最根本的是，他们几乎都

致力于某种靠天吃饭的农业文明。冰河期的气候干燥化，使得地球上中纬度成了许多有开发

前景的一年生草本植物的天下。聪慧的人类采集某些草本植物的种子，培育它，从中建立了

新的生存基础‐‐农业。于是，自然界那个&ldo;一岁一枯荣&rdo;的现象不再等闲，而成了生计的

首要关心问题。

从播种到收获，一个农业周期便告完成。在自然界下一轮寒暑更替中，这个播种到收获

的过程还要重复，对于一个长期仰赖农业的社会来说，这个不断重复的过程似乎是永恒的。

现代工业社会或者后工业化的信息社会，社会财富（广义的）的增长是几何级的或者乘方式

的甚至是&ldo;爆炸&rdo;的。这在传统农业社会中是难以想象的。低下的农业生产率，使得社会长

期稳定地维持着，而不可能有什么惊心动魄的突变。一个农业周期接着一个农业周期，总是

同义反复，不会有突发的新鲜花样，就像昼夜和四时的交替重复一样。以致标示时间的单位

都是最最本原的，年就是一个农业周期，例如古希伯来人就把收获季节之后作新的一年的开

始，而中国古老的&ldo;年&rdo;字就与庄稼象形会意，月，就是月亮的周期；日，就是昼夜的自然

周期，而决没有都市派的浪漫，那种跨越甚至颠倒日夜的生活流。

循环往复的现实存在决定了周而复始的观念意识。但这并不是一个简单机械的激应过

程。一个社会究竟怎样来整理它对世界的直观感受，怎样把观念意识展现为一种文化样态，

这在每个民族都将会有不同的表现。这当中有着文化创造的智慧。

现代人类学家的观察报告无一不着重反映玛雅人的轮回循环的时间概念，哥伦布到达美

洲之前的玛雅象形文字文本以及西班牙殖民统治时代的文献，也都显示了玛雅时间概念的重

要性。轮回的时间是理解玛雅世界的最佳尺度，因为玛雅人关于时间的信仰乃是其思想的核

心；渗透在日常生活的方方面面。

轮回的时间观联结着这样一些相关观念，即：时间不是静止的；时间是有方位的；

时间是可测量的。时间可以被分成能够用数学来处理的等级单位，用以计算已往矣的时间数

量，对未来作出设想，像确定下来的万年历。说到中国的老黄历，那上头也记着某日某天的

宜忌，该干什么不该干什么，但是，玛雅人的时间计算更为落到具体，更像编年史，仅仅是

要把各个事件安置在时间长河中特定的点位上。

由于时间是个轮回环转的圆圈（circle），于是颇显奇怪荒诞的现象出现了。时

间轮回圈中的各个点位各自不再具有唯一性，当特定的时间单位循环回来重现时，那些从前

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