第18章最新章节，第2页_玛雅的智慧免费全文阅读

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要。且不说赞同与否，但是，水成了文化学者的主题词。

玛雅文明是否有关乎&ldo;水&rdo;，显然不无关系。他们的世界观就是洪水灾难余悸的曲折反

映，这一点可参看本书《第四世界》一节。实际上，他们的宗教演变史也是水的主题变奏史。

至于玛雅人治水意义，我们不动脑筋也可以想到，在沼泽丛林里的玉米地曾养活了二三百万

人口。

玛雅地区的水资源分配是非常不平衡的。尤卡坦半岛的整个北部地区几乎没有河流，干

旱的气候与美国佛罗里达中部、南部相似，降水量极为有限。越往东、南越湿润，热带雨林

气候明显。降水的地区性变化与地形地貌的差异相结合，造成了玛雅地区多姿多彩的动植物

以及各具特色的生存环境。

从北部广大的平原说起，这片土地上现存着玛雅后古典时期（也即新王国时期）最重要

的几个城市中心奇岑伊扎、玛雅潘和乌斯马尔的遗址。10世纪以后，玛雅文明的重心转移

到这里。这片土地的自然条件与古典期文明中心所在地区完全不同，这也就使得后古典期玛

雅文化出现异变。

干旱地区的玛雅人，生存的第一问题是水，所以，辉煌的奇岑伊扎城就建在两个大型石

灰岩蓄水坑边上，这两口天然井成了玛雅人的&ldo;圣井&rdo;。奇岑伊扎若逐字转译，即是&ldo;伊扎

人的井口&rdo;。人们最担心的就是天不下雨，于是，玛雅宗教史上一个重要的新现象出现了‐

‐雨神恰克（插c）日益受到崇奉，地位大有凌驾第一大神天神伊扎姆纳（itzana）之势。

这就好比说中国常为祈雨操心的古代农民变得不敬玉皇大帝，专奉龙王爷一样。玛雅祭司们

的主要工作变成了求雨，这种情况直到20世纪70年代末还被来访者目击。小村子里一位

年届八旬的老祭司主持祈雨迎神活动，他向恰克祈祷；&ldo;啊！云，我恳求你马上来临，带给

我们生命。雨神恰克啊，我奉献面饼和肉食给你………，我对你的请求是给农民以生命，下

雨吧，在他们劳动的地方，重新给他们以生命吧！&rdo;

从这个事例中，可以想见玛雅宗教在后古典期的变化。我们固然可以把这些变化归之于

来自中墨西哥托尔克特人的影响，但是，从&ldo;水&rdo;这个主题不也能有所发现吗？正是因为玛

雅人对神祇的请求（实则是对水源的渴求）变得极为迫切，才使得他们的献祭活动愈演愈烈，

献祭的规格越来越高，出现血淋淋的人祭。退一步说，即使人祭活动确系舶来品，那么其&ldo;发

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