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第5章（第1页）

有戏剧性，多么引人入胜，或者在政治上多么重要，有多么大的

新闻价值，对于阐述某个哲学观点多么有说服力，都与存在无

关，因而都在小说的真正历史之外。

小说以研究存在为自己的使命，这使得小说向哲学靠近了。

但是，小说与哲学的靠近是互相的，是它们都把目光投向存在领

域的结果。在这互相靠近的过程中，代表哲学一方的是尼采，他

拒绝体系化思想，对有关人类的一切进行思考，拓宽了哲学的主

题，使哲学与小说相接近;代表小说一方的是卡夫卡、贡布罗维

茨、布洛赫、穆齐尔，他们用小说进行思考，接纳可被思考的一

切，拓宽了小说的主题，使小说与哲学相接近。

其实，小说之与哲学结缘由来已久。凡是伟大的小说作品，

皆包含着一种哲学的关切和眼光。这并不是说，它们阐释了某种

哲学观点，而是说，它们总是对人生底蕴有所关注并提供了若干

新的深刻的认识。仅仅编故事而没有这种哲学内涵的小说，无论

71探究存在之谜

故事编得多么精彩，都称不上伟大。令昆德拉遗憾的是，他最尊

敬的哲学家海德格尔只重视诗，忽视了小说，而&ldo;正是在小说的历

史中有着关于存在的智慧的最大宝藏&rdo;。他也许想说，如果海德

格尔善于发掘小说的材料，必能更有效地拓展其哲学思想。

在研究存在方面，小说比哲学更具有优势。存在是不能被

体系化的，但哲学的概念式思考往往倾向于体系化，小说式的思

考却天然是非系统的，能够充分地容纳意义的不确定性。小说

在思考‐‐‐并不是小说家在小说中思考，而是小说本身在思考。

这就是说，不只是小说的内容具有思想的深度，而且小说的形式

也在思考，因而不能不具有探索性和实验性。这正是现代小说

的特点。所谓&ldo;哲学小说&rdo;与现代小说毫不相干，&ldo;哲学小说&rdo;并

不在思考，譬如说萨特的小说不过是萨特在用小说的形式上哲

学课罢了。在&ldo;哲学小说&rdo;中，哲学与小说是貌合神离、同床异梦

的。昆德拉讽刺说，由于萨特的《恶心》成了新方向的样板，其后

果是&ldo;哲学与小说的新婚之夜在相互的烦恼中度过&rdo;。

三、存在不是什么

今日世界上，每时每刻都有人在编写和出版小说，其总量不

计其数。然而，其中的绝大部分只是在小说历史之外的小说生

产而已。它们生产出来只是为了被消费掉，在完成之日已注定

要被遗忘。

只有在小说的历史之内，一部作品才可以作为价值而存在。怎

样的作品才能进入小说的历史呢?首先是对存在做出了新的揭示;其

次，为了做出这一新的揭示，而在小说的形式上有新的探索。

一个小说家必须具备存在的眼光，看到比现实更多的东西。

然而，许多小说家都没有此种眼光，他们或者囿于局部的现实，

81另一种存在

或者习惯于对现实做某种本质主义的抽象，把它缩减为现实的

某一个层面和侧面。昆德拉借用海德格尔的概念，称这种情况

为&ldo;存在的被遗忘&rdo;。如此写出来的小说，不过是小说化的情欲、

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