520小说网

第16章（第1页）

说到思想，胡适的思想来源是相当复杂的，既有中国的传统思想，又有西方的古代一直到近代的思想，以后者为主。中国&ldo;全盘西化&rdo;的思想和他有密切的关系。年轻时候信仰世界主义、和平主义和国际主义。在这方面影响他的有中国的老子。老子主张&ldo;不争&rdo;说：&ldo;夫惟不争，故天下莫能与之争。&rdo;还有墨子的《非攻》。此外还有西方的耶稣教的《圣经》，讲什么，人家打你的右颊，你把左颊再转过去要他打。他这样的信仰都是历四五十年而不衰的。胡适的行动看起来异常激进，但是他自己却说，自己是保守分子。表面上看，他是&ldo;打倒孔家店&rdo;的急先锋，他却不但尊崇孔子，连儒家大儒朱熹也尊崇。唐德刚先生甚至称他为&ldo;最后的一位理学家&rdo;。

胡适的意见有时候也流于偏激，甚至偏颇。他关于骈文的看法，上面已经介绍过了。与此有关联的是他对于文言的看法。他说：

死文字不能产生活文学。我认为文言文在那时已不止是半死，事实已全死了;虽然文言文之中，尚有许多现时还在用的活字，文言文的文法，也是个死文字的文法。

那么，胡适真正的主要的思想究竟是什么呢?一言以蔽之，曰实验主义。我现在根据胡适的自述，简略地加以介绍。实验主义是19世纪末叶至20世纪初叶流行于美国的有影响的大哲学派别之一。当时最主要的大师是查理&iddot;皮尔士（插nlerpierce）、威廉&iddot;詹姆士（williajas）和约翰&iddot;杜威（johndewey）。第一人逝世于1914年，第二人逝世于1910年。胡适不可能从他们受学。只有杜威还健在，胡就成了他的学生。胡适自己说，杜威对他有&ldo;终身影响&rdo;。

什么又叫做&ldo;实验主义&rdo;呢?必须先介绍一点欧洲哲学史，特别是古希腊的哲学，才能知道杜威一些说法的来源。这要从苏格拉底（krates，470?～399bc）讲起。我现在根据唐德刚先生的注释（上引书，108～114页）极其简略地加以说明。苏格拉底对&ldo;知识&rdo;这个概念有特殊看法。人性是本善的，之所以有不善，是由于&ldo;无知&rdo;的缘故。&ldo;知&rdo;是&ldo;行&rdo;的先决条件。&ldo;知&rdo;中有善而无恶，有恶之&ldo;知&rdo;，不是真&ldo;知&rdo;，无&ldo;知&rdo;则&ldo;行&rdo;无准则。要了解什么是&ldo;知&rdo;，必须了解什么是&ldo;不知&rdo;。所有的事物和概念都有真&ldo;知&rdo;，一般人不了解真&ldo;知&rdo;而自以为&ldo;知&rdo;，所以都是糊涂一辈子。他十分强调&ldo;自知之明&rdo;。他之所以拼命反对&ldo;民主&rdo;，就是因为他认为芸芸众生都是无&ldo;知&rdo;之辈，他们不能&ldo;主&rdo;，&ldo;主&rdo;者只能是有德者，&ldo;德&rdo;只是&ldo;知&rdo;的表现。有&ldo;知&rdo;自有&ldo;德&rdo;。从&ldo;无知&rdo;到&ldo;有知&rdo;，有一个从无到有的过程和方法，这就是&ldo;苏格拉底法则&rdo;。苏格拉底认为，天下任何事物和概念都各有其&ldo;普遍界说&rdo;（universaldefitien），比如说，猫的&ldo;普遍界说&rdo;就是&ldo;捉老鼠&rdo;。世界上的事物和概念，都将由其本身的&ldo;普遍界说&rdo;而形成一个单独的&ldo;形式&rdo;（for），这个&ldo;形式&rdo;有其特有的&ldo;次文化&rdo;（subculture）。

胡适先生的学术成就和治学方法（3）

上述这种推理法，就是所谓&ldo;苏格拉底法则&rdo;。杜威对这个法则极为赞赏，胡适亦然。他们认为，&ldo;法则&rdo;只是一种法则，是一种寻求真理、解决问题的方法，并不是替任何&ldo;主义&rdo;去证明那种毫无讨论余地的&ldo;终极真理&rdo;（ultiatetruth）。他们实验主义者是走一步算一步的，不立什么&ldo;终极真理&rdo;。

苏格拉底的再传弟子‐‐柏拉图的弟子亚里士多德（384～322bc），批评他的师祖和老师的推理杂乱无章，他搞了一个&ldo;三段论法&rdo;。所谓&ldo;三段&rdo;，指的是大前提、小前提和结论。这可以称为&ldo;演绎推理法&rdo;（deduclivethod）。这方法的核心是&ldo;证明真理&rdo;，而不是&ldo;寻求真理&rdo;。后来它为中世纪的耶稣教神学所利用。这种神学已经有&ldo;终极真理&rdo;和&ldo;最后之因&rdo;，只需要证明，而不需要探求，这与亚里士多德的三段论法一拍即合，所以就大行其道了。

胡适经常讲他的方法是&ldo;归纳法&rdo;，就是针对这种演绎法而发的。

既然讲到了方法，我现在就来谈一谈胡适的&ldo;实证思维术&rdo;。胡适说：

我治中国思想与中国历史的各种著作，都是围绕着&ldo;方法&rdo;这一观念打转的。&ldo;方法&rdo;实在主宰了我四十多年来所有的著述。从基本上说，我这一点实在得益于杜威的影响。

这是&ldo;夫子自道&rdo;，由此可见他毕生重视方法，在思想方面和治学方面的方法，而这方法的来源则是杜威的影响。

根据胡适的论述，杜威认为人类和个人思想的过程都要通过四个阶段：

第一阶段，固定信念阶段。

第二阶段，破坏和否定主观思想的阶段。这第二个阶段杜威称之为讨论阶段。

第三阶段，是从苏格拉底法则向亚里士多德的逻辑之间发展的阶段。杜威用溢美之辞赞扬苏格拉底，而对亚里士多德的三段论法则颇有微辞。

第四阶段，也就是后阶段，是现代的归纳实证和实验逻辑。

杜威在另一本举世闻名的著作《思维术》中，认为有系统的思想通常要通过五个阶段：

第一阶段，为思想之前奏（antecedent），是一个困惑、疑虑的阶段，导致思想者去认真思考。

第二阶段，是决定这疑虑和困惑究在何处。

第三阶段，为解决这些困惑和疑虑，思想者自己会去寻找一个解决问题的假设，或面临一些现成的假设的解决方法，任凭选择。

第四阶段，思想者只有在这些假设中，选择其一作为对他的困惑和疑虑的可能解决的办法。

第五阶段，也是最后阶段。思想者要求证，他把大胆选择的假设，小心地证明出来，哪个是对他的疑虑和困惑最满意的解决。

我想，大家一看就能够知道，胡适有名的&ldo;大胆的假设，小心的求证&rdo;，来源就在这里，是他从杜威那里学来而加以简化和明确化了的。

根据我个人肤浅的分析，在对外方面，在对西方的反应方面，胡适这个思想的来源还不仅限于杜威，一定还有尼采的影响在，他那&ldo;重新评估一切价值&rdo;的名言，影响了整个世界。在对内方面，胡适也受到了影响，最突出的是宋代哲学家张载。张载说：

在可疑而不疑者，不曾学;学则须疑。

他又说：

无征而方，取不信。启诈妄之道也。杞宋不足征吾言，则不言;周足征，则从之。故无征不信，君子不言。

多少年来，我就认为，&ldo;大胆的假设，小心的求证&rdo;这十个字，是胡适对思想和治学方法最大最重要的贡献。胡适自己在《口述自传》中&ldo;青年期逐渐领悟的治学方法&rdo;这一节里说：

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:（综漫同人）游戏王暗表同人  季羡林的人生哲理：忆往述怀  季羡林生命沉思录  季羡林随想录1：不完满才是人生  （陆小凤同人）淡  季羡林谈写作  大唐西域记  （综同人）莱茵异闻录  一刀惊春  乱世红颜  我的人生感悟  季羡林谈人生  阅世心语  牛棚杂忆  （娱乐圈同人）娱乐圈之灿烂人生  龙凤  留德十年  学问人生  另一种回忆录  真话能走多远