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第57章（第1页）

读了这些关于高度紧张的精神努力的描述，如果再在这些书中寻找他们费尽精力所获得的伟大真理，你会感到失望。例如，南侯花了八年时间思索&ldo;朝我而来者何人？&rdo;最后，他明白了。他的结论是：&ldo;说此地有一物，旋即失之矣&rdo;。但是，禅语的启示也有一般模式，可从以下数句问答中窥知：

憎问：&ldo;怎样才能避免生死轮回？&rdo;

师答：&ldo;谁束缚了你？（亦即谁把你绑在轮回之上？）&rdo;

他们说，他们学的东西，借用中国一句有名的成语，就是&ldo;骑着牛找牛&rdo;。他们要学的&ldo;不是网罢，而是用那些工具捕捉的鱼兽&rdo;。借用西方的术语来说，他们学的是二难推理，其两格皆与题旨无关。目的在于使人顿悟：只要打开心眼，现存手段即可达到目标。一切都是可能的，无需借助外力，只需反求诸己。

公案的意义不在于这些真理探索者所发现的真理（这些真理与全世界神秘主义者的真理是一样的），而在于日本人如何考虑探索真理。

公案被称作&ldo;敲门砖&rdo;。&ldo;门&rdo;就装在蒙昧的人性的周围墙壁上，这种人性担心现存手段是否够用，总在幻觉以为有许多人盯着自己并准备或褒或贬。这堵墙就是日本人感之甚切的&ldo;耻感&rdo;。一旦用砖把门砸开，人就进入自由天地，砖也就无用了，也就用不着再去解答公案了。功课修完了，日本人的道德困境也就解脱了。他们拼命钻死角，&ldo;为了修行&rdo;变成了&ldo;咬铁牛的蚊子&rdo;，钻到最后，恍然大悟，根本没有死角。&ldo;义务&rdo;与&ldo;情义&rdo;之间，&ldo;情义&rdo;与&ldo;人情&rdo;之间以及&ldo;正义&rdo;与&ldo;情义&rdo;之间都不存在死角。他们发现了一条出路，获得了自由，从此能充分&ldo;体验&rdo;人生。他们达到了&ldo;无我&rdo;的境界。他们的&ldo;修养&rdo;成功地达到&ldo;圆熟&rdo;的目标。

研究禅宗的泰斗铃木（大拙）把&ldo;无我&rso;解释为&ldo;无为意识的三昧境界&rdo;，&ldo;不着力、无用心&rdo;，&ldo;观我&rdo;消失了，人&ldo;失去其自身&rso;，亦即自己不再是自身行为的旁观者。据铃木说，&ldo;意识一旦觉醒，意志就一分为二：行为者和旁观者，两者必然冲突。因为，行为者（的我）要求摆脱（旁观者的我的）约束&rdo;。而当&ldo;悟&rdo;时，弟子发现，既无&ldo;观我者&rdo;，也无&ldo;作为无知或不可知之量的灵体&rdo;，只有目标及实现目标的行动，此外皆不存在。研究人类行为的学者如果改变一下表述方式，就能更具体地指出日本文化的特性。一个人，就好比是一个小孩子，他受到严格的训练去观察自己的行为，注意别人的评论并据以判断自己的行为。作为观我者，他极易受刺伤，一旦升华而进入灵魂的三昧境界，他就消除了这个易受刺伤的自我，他不再意识到&ldo;他在有为&rdo;。这时，他就觉得自己的心性已修养成功，犹如习剑术者可以站在四英尺高的柱子上而毫无所惧一样。

画家、诗人、演说家及武土都用这种训练以求达到&ldo;无我&rdo;。他们学到的并不是&ldo;无限&rdo;，而是对有限美的明晰的、不受干扰的感受；或者说，是学会调整手段与目标，用恰当的努力，不多不少，恰好达到目的。

甚至完全未经过训练的人也有一种&ldo;无我&rdo;的体验。当欣赏能乐和歌舞位的人陶醉于剧情而完全忘我之时，也可以说是失去了&ldo;观我&rdo;。他手掌出满了汗，他感到这是&ldo;无我的汗&rdo;。轰炸机的飞行员在接近目标将要投下炸弹之前也渗出&ldo;无我之汗&rdo;。&ldo;他并不意识自己在作&rdo;，他的意识中并无旁观的自我。当高射炮手全神贯注侦察敌机时，周围的世界全都消失，也同样出&ldo;无我之汗&rdo;，同样失去&ldo;观我&rdo;。凡是身处此类场合，达到此种状态的人，都进入了最高境界。这就是日本人的观念。

上述概念雄辩地证明，日本人把自我监视和自我监督搞成何等重大的压力。他们说，一旦这种牵制消失，就感到自由而有效率。美国人把所谓&ldo;观我&rdo;与内心的理性原则看作是一回事。从而以临危不惧、&ldo;保持机智&rdo;而自豪。日本人却要靠升华到灵魂三昧境界，忘掉自我监视的束缚，才有解脱颈上石枷之感。我们看到的是，日本文化反复向心灵深处灌输谨小慎微；而日本人则对此力图辩解并断言：当这类心理重荷一消失，人的意识有更加有效的境界。

日本人表达这种信条的最极端的方式（至少在西方人听来如此）就是他们高度赞赏&ldo;就当死去而活着&rdo;的人。如果照字面硬翻译成西方语言，也许就是&ldo;活着的尸体（行尸走向）&rdo;吧，但在西方任何种语言中，这句话都是讨厌的。我们讲到这句话，是指一个人已经死去，只在人世留下一具躯体，再无活力。日本人讲&ldo;就当死去而活着&rdo;的意思则是说这个人已达到了&ldo;圆熟&rdo;的达观境界。他们常把这句话用于日常的劝勉和鼓励。在鼓励为中学毕业考试而苦恼的少年时，他们会说：&ldo;就当你已经死了，这样就容易通过。&rdo;在鼓励进行大批商业交易的人也是如此，他的朋友会说：&ldo;就当死了，干下去。&rdo;当一个人陷入严重的精神苦恼，看不到一线希望时，也常常以&ldo;就当已死&rdo;的决心去生活。战败后被选为贵族院议员的基督教领袖贸川（丰彦）在其自传小说中说：&ldo;就象被魔鬼缠身的人一样，他每天躲在自己房间里哭泣。他那爆发性的抽泣已接近歇斯底里。苦痛持续了一个半月，但生命终于获胜。……我要此身带上死的力量活下去……他要就当已经死了投入战斗之中。……他决心要当一个基督徒&rdo;。战争期间，日本军人喜欢说：&ldo;我决心就当死了，以报答皇思&rdo;。这句话包含着一系列行动，如在出征前为自己举行葬礼；发誓把自己的身体&ldo;变成硫黄岛上的一抔土&rdo;，决心&ldo;与缅甸的鲜花一起凋落&rdo;等等。

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