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第49章（第1页）

&ldo;如欲守诺言（在私人关系上）而（又）欲尽义务（此段译文是本尼迪克特引自救渝的官方英译本。英文是&ldo;ifyouwishtokeepyourwordandtofufillyourgin&rdo;。本尼迪克特竞不必要地强调了&ldo;and&rdo;一词，从而把&ldo;守信义&rdo;与&ldo;尽义务&rdo;对立起来，并在括号中补充文字加以说明。这是因为她过分拘泥于&ldo;情义&rdo;和&ldo;义务&rdo;（忠）的对立，而实际这两者并非经常矛盾。请参阅下文注。－日译者），……则自始即应该重考虑是否可行。如以己身束缚于不智之义务，则将使自身处于进退维谷。如确信不能既守诺言而又坚持义（敕谕把&lso;义&rso;规定为&lso;履行义务&rso;），则应立即放弃（私人的）诺言。古来英雄豪杰，惨遭不幸，或竟身死名裂，遗羞后世，其例益不鲜矣，皆因唯知信守小节，而不辨大义，或因阁知公道之理，徒守私情之义也。&rdo;

这段谆谆教导&ldo;忠&rdo;高于&ldo;情义&rdo;的文字中，正如前文所说，全文未提&ldo;情义&rdo;一词。但是日本人都知道有这种说法，即&ldo;为了情义，我不能行义&rdo;。敕谕则改成这样的说法：&ldo;如确信不能既守诺言。而又坚持义……&rdo;。1敕谕以天皇的权威说：在这种情况下，就应当抛弃&ldo;情义&rdo;。要记住：情义是小节，只要遵循敕论的教导，抛弃&ldo;情义&rdo;，维护&ldo;大节&rdo;，就仍然是有德之人。

这份颂扬&ldo;忠&rdo;的圣典是日本的基本文件之一。但是敕谕对&ldo;情义&rdo;的委婉贬抑能否削弱了&ldo;情义&rdo;的深刻影响，这还很难说。日本人常常引用敕谕的其它段落来解释、辩护自己或他人的行为。如&ldo;义者，履行义务之谓也&rdo;，&ldo;心诚则万事皆成&rdo;。尽管引用这些，每每都很得当，但却似乎很少引用关于反对信守私人诺言的告诫。&ldo;情义&rdo;至今仍是一种很有权威的道德。在日本，说&ldo;此人不懂情义&rdo;仍是最严厉的批评之一。

日本的伦理体系不是引进一个&ldo;大节&rdo;的概念就能轻易简化的。正如他们常常夸称，日本人没有一种现成的普遍适用的道德作为善行的试金石。在大多数文化中，一个人的自尊是以其道德水准，如善良、节俭以及事业上的成就为标准。他们总要提出某些人生目的作为追求的目标，如幸福、对他人的控制力量、自由、社会活动能力等。日本人则遵循着更为特殊的准则，不论是在封建时代还是在《军人敕谕》中，即使谈及&ldo;大节&rdo;，也只是意味着对等级制上层者的义务要压倒对下层者的义务。他们仍然是特殊主义。西方人一般认为，所谓&ldo;大节&rdo;，是对忠诚的忠诚，而不是对某一特定个人或特定目标的忠诚。日本人则不是如此。

近代日本人在试图建立某种统治一切领域的道德标准时常常选择&ldo;诚&rdo;。大隈伯爵在论及日本的伦理时说，&ldo;诚（まこと）&rdo;&ldo;是各种箴言中最重要的箴言。一切道德教训的基础都包含在&lso;诚&rso;字之中。在我国古代语汇中，除了&lso;诚&rso;这个词以外，没有其它表达伦理概念的词汇&rdo;。日本的近代小说家在本世纪初曾讴歌西方个人主义新思潮，现在也开始对西方信条感到不满，而努力去赞美诚（诚心）是唯一的真正的&ldo;主义&rdo;。

在道德方面强调&ldo;诚&rdo;，正是《军人敕谕》所支持的。敕谕有一段历史性的前言，相当于美国文件首先列举华盛顿、杰斐逊等&ldo;建国之父&rdo;的名字为序。在日本，这段话的主旨在于阐述&ldo;恩&rdo;和&ldo;忠&rdo;。&ldo;朕赖汝等为股肱，汝等仰朕为首领。朕能否保护国家以报上天之恩，报祖宗之恩，端赖汝等克尽其职。&rdo;

其后又阐述了五条训诫。（一）最高的德就是履行&ldo;忠&rdo;的义务。一个军人如果不是极&ldo;忠&rdo;，不论如何有才能，也只是傀儡。不&ldo;忠&rdo;的军队，遇紧急情况则成乌合之众。&ldo;故不可惑于横议，不可干预政治，务求保持忠节，牢记义重于山，死轻于鸿毛&rdo;。（二）第二项训诫是按照军阶遵守礼仪。&ldo;下级应视上级军官之命令如朕意，上级军官亦必须善待下级。&rdo;（三）第三是武勇。真正的武勇与&ldo;血气之刚&rdo;相反，应该&ldo;小敌不侮，强敌不惧&rdo;。&ldo;故尚武者，与人交往应以温和为先，以资得人敬爱&rdo;。（四）第四是告诫人们&ldo;勿守私情信义&rdo;。（五）第五是劝导节俭。&ldo;大凡不以质朴为旨者，必流于文弱，趋于轻薄，崇尚骄奢，终致卑鄙自私，堕落至极。虽有节操、武勇，亦难免被世人唾弃……朕心忧此恶习，故而谆谆诫之。&rdo;

敕谕的最后一段把以上五条称作&ldo;天地之公道，人伦之纲常&rdo;，乃&ldo;我军人之精神&rdo;。而且，这五条训诫之核心&ldo;精神&rdo;就是&ldo;诚&rdo;。&ldo;心不诚则嘉言善行徒为文饰，毫无效用；唯有心诚则万事可成&rdo;。五条训诫就是这样&ldo;易守易行&rdo;。敕谕在列举一切德行和义务之后，归结于&ldo;诚&rdo;，这正是典型的日本特色。中国人把一切道德归之于出自仁爱之心。日本人则不是这样，他们先确立义务准则，最后才要求人们全心全意，为履行义务而倾注全部心灵和精力。

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