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第20章（第1页）

今本《韩非子》55篇相同。《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《四库全

书总目提要》皆著录《韩子》20卷，这说明《韩非子》从先秦流传到现在，都没有佚失

现象，这在先秦哲学典籍中，是不多见的。《韩非子》本名《韩子》，后因唐代韩愈的

名气越来越大，后人为了加以区别，故改名《韩非子》。

有关《韩非子》各篇的真伪问题，学术界也曾有过争论，有的认为书中多数篇不可

信，有的认为书中只有少数篇不可信。如容肇祖从考察思想入手，断定只有《五蠹》、

《显学》、《难势》、《问辩》、《诡使》、《六反》、《心度》、《难一》8篇为韩

非所作，18篇为别家之言，24篇不能断定。梁启雄从考察思想和文字入手，断定只有

《十过》、《用人》、《安危》、《功名》、《忠孝》、《大体》、《守道》、《观

行》、《制分》是伪作。刘汝霖认为《初见秦》、《存韩》、《难言》、《有度》、

《十过》、《饰邪》6篇是伪作。我们认为，《韩非子》一书基本是韩非的作品，也不

排除个别篇掺入了别人的东西，这在古书的流传过程中，是不可避免的现象。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，主要反映在《难

势》、《难三》、《定法》、《扬权》、《有度》等篇中。在韩非看来，商鞅治秦只讲

&ldo;法&rdo;，不讲&ldo;术&rdo;；申不害只讲&ldo;术&rdo;，不擅&ldo;法&rdo;；慎到片面强调&ldo;势&rdo;，这都是

不全面的，&ldo;皆未尽善也&rdo;。只有把&ldo;法&rdo;、&ldo;术&rdo;、&ldo;势&rdo;三者有机地结合起来，才

是切实可行的。他说：&ldo;君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具

也。&rdo;

（《定法》）&ldo;抱法处势则治，背法去势则乱。&rdo;（《难势》）在&ldo;法&rdo;、&ldo;术&rdo;、

&ldo;势&rdo;三者之间，&ldo;法&rdo;是根本，&ldo;势&rdo;是基本前提，&ldo;术&rdo;是执行&ldo;法&rdo;的必要方法。

他列举&ldo;千钧得船则浮，锱铢失船则沉&rdo;说明&ldo;势&rdo;的重要，又列举&ldo;弃隐栝之法，去

度量之数，使奚仲为车，不能成一轮&rdo;，&ldo;无庆赏之功，刑罚之威，释势委法，尧舜不

能治三家&rdo;作例子，说明&ldo;法&rdo;的重要，&ldo;法&rdo;、&ldo;术&rdo;、&ldo;势&rdo;三者缺一不可，相辅

为用。韩非&ldo;法&rdo;、&ldo;术&rdo;、&ldo;势&rdo;相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为

秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

韩非的哲学思想，主要反映在《解老》、《喻老》两篇中。

韩非借解释道家《老子》一书，对《老子》哲学体系的核心&ldo;道&rdo;，进行了唯物主

义的改造，赋予了客观物质性的内容。他说：&ldo;道者，万物之所然也，万理之所稽也。&rdo;

（《解老》）在这里，韩非又第一次提出了&ldo;理&rdo;的概念范畴。&ldo;理者，成物之文

也。……物有理，不可以相薄，故理之为物之制，万物各异理。万物各异理，而道尽稽

万物之理，故不得不化。&rdo;

&ldo;凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存

亡，有死生，有盛衰。&rdo;这就是说，&ldo;道&rdo;是万物的总规律，&ldo;理&rdo;是区别各种事物的

特殊规律。

&ldo;道&rdo;是&ldo;理&rdo;的依据，&ldo;理&rdo;是&ldo;道&rdo;的体现。各种事物所以客观存在，都是由

它的特殊规律即&ldo;理&rdo;决定的，而各种事物的特殊规律即&ldo;理&rdo;又必然受总规律即&ldo;道&rdo;

的支配。各种特殊规律即&ldo;理&rdo;的总和，就构成了总规律的&ldo;道&rdo;。

韩非对《老子》的&ldo;德&rdo;也作了唯物主义的改造。他说：

&ldo;德者，内也；得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。

神不淫于外则身全，身全之谓德。德者，得身也。&rdo;德是事物内在的本质，事物内

在的本质决定了事物的性质。所以韩非又说：&ldo;身以积精为德，家以资财为德，乡国天

下皆以民为德。&rdo;

（《解老》）在&ldo;道&rdo;和&ldo;德&rdo;的关系问题上，韩非主张&ldo;德&rdo;是&ldo;道&rdo;的功效。

他说：&ldo;道有积而德有功，德者道之功。&rdo;（同上）道是根本的，德是道的功效，两者

不能割裂。韩非对道和德的解释，涉及到了一般和特殊这对哲学范畴，它标志着人们的

抽象思维水平又有了飞跃，对客观规律性的认识更加深刻了。

在认识论方面，韩非受荀况的影响最大。他认为，人们的认识都必须依赖于感觉器

官，人的眼睛能看东西，耳朵能听声音，心能思考问题，这都是人具有的自然属性，所

以他称之谓&ldo;天明&rdo;、&ldo;天聪&rdo;、&ldo;天智&rdo;。他说：&ldo;目不明则不能决黑白之分，耳不

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