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第212章（第1页）

七、穷究&ot;五经&ot;

吴澄到了晚年，更加专心致志，穷究&ot;五经&ot;在总结数十年治经成果的基础上，着力撰写了《五经纂言》，完成了经学史上的一大壮举，实现了他终生研究经学的宏愿

元仁宗延祐三年（1316），吴澄漫游宜黄（今江西宜黄县），入山留居五峰僧舍，历时六月有余，修成《易纂言》五年（1318）春，吴澄除集贤直学士，特升奉议大夫，朝廷当即委派集贤修撰虞集奉诏前往江西迎致吴澄应召，于五月启程，八月到达仪真（今江苏仪征县），突然疾病发作，不能前行，只得暂时滞留淮南

十一月寓居建康（今江苏南昌市），修成《书纂言》以后返家

元英宗至三年（1323），朝中元老大臣一致举荐吴澄为当代天下儒士之冠，故有旨超授翰林学士、知制诰同修国史，进阶太中大夫，并委派直省合人刘布囗齐奉敕前去聘召舍人到了崇仁，代皇帝向吴澄殷勤致意，还说:&ot;皇上固知先生年事已高，所以来召者，必欲见先生，宜毋以此为辞!&ot;吴澄拜命即行，于五月抵达京师，六月入翰林院就任七月，诏令吴澄撰写《金书佛经序》，以资皇室追荐冥福之用他颇有异议，后因皇帝驾崩而止

泰定元年（1324）二月，朝廷采纳江浙行省左丞赵简的建议，大开经筵进讲

中书平章政事张珪主持讲席，分派吴澄担任经学讲官三月，吴澄为泰定帝讲述《中庸》&ot;舜其大孝&ot;章以及《资治通鉴》数条由于他进讲时言温气和，经旨敷畅，颇得古人劝讲之体，因此使皇上听后甚为满意七月，吴澄奉诏纂修《英宗实录》次年十二月，纂修事毕，吴澄又告病还乡

泰定三年（1326）张挂上疏皇帝，恳请起用吴澄他说

翰林学士吴澄，心正而量远，气充而神和，博考于事物之赜而达乎圣贤之蕴，致察于践履之微而极乎神化之妙，正学真传，深造自得，实与末俗盗名欺世者霄壤不同粤自布衣，一再收召，超擢学士，有识君子不以为过前当讲明创切，温润完厚，康健聪明，经学之师，当代寡二虽蒙恩赐存抚，为礼甚优，然合召还，资其学问，良非小补

于是，泰定帝下诏加授吴澄为资善大夫，仍任翰林学士，知制诰同修国史，但吴澄终究称病未赴

吴澄闲居故里，依然一如既往地精心研究&ot;五经&ot;，继《易纂言》、《书纂言》

之后，他又陆续修成了《诗纂言》、《春秋纂言》、《礼记纂言》、《易纂言外翼》

等书元顺帝元统元年（1333）六月，吴澄不幸感冒得疾，家人延医诊治无效，历时数日竟与世长辞噩耗传至朝廷，有旨加赠资德大夫、江西等处行中书省左丞上护军，追封临川郡公，谥曰文正

吴澄终生治经，孜孜不倦，从年轻时校订&ot;五经&ot;，到中年又&ot;采拾群言&ot;，&ot;以己意论断&ot;，再&ot;条加记叙&ot;，并努力探索朱熹研究五经&ot;未尽之意&ot;，直至晚年方才修成《五经纂言》除了《诗纂言》而外，其余《易纂言》、《书纂言》、《礼记纂言）、《春秋纂言》四种以及《易纂言外翼》、《仪礼逸经传》、《孝经定本》、《道德真经注》等书，均为《四库全书》所著录黄宗羲季子黄百家在《宋元学案&iddot;草庐学案》中评赞曰:&ot;朱子门人多习成说，深通经术者甚少草庐《五经纂言》，有功经术，接武建阳（朱熹），非北溪（陈淳，朱熹&ot;高弟&ot;之一）诸人可及也&ot;

的确如此，吴澄撰修《五经纂言》，在编次整理经文的同时，还特别对其内容从义理方面加以疏解，深入探讨其微言大义，发明张大朱熹之说他摆脱了汉唐局限于文字训诂的治经方法，在五经研究上完成了由汉、唐的典制训诂转入宋元的义理疏注这一发展过程毋庸置疑，这确是&ot;朱子门人所不及&ot;的经学成就即使在元代，研究五经者虽然不乏其人，但唯有吴澄的成就最为显著

八、草庐学说

吴澄与许衡同为元代名儒，当时号称&ot;北有许衡，南有吴澄&ot;许衡主要是承传程、朱之学，而吴澄则主要是折衷朱、陆之学《宋元学案&iddot;草庐学案》将吴澄列为&ot;朱熹四传&ot;、&ot;象山私淑&ot;全祖望说:&ot;草庐出于双峰（饶鲁），固朱学也，其后亦兼主陆学&ot;;&ot;然草庐之著书，则终近乎朱&ot;（《宋元学案》卷92）吴澄，就其师授而言，当是朱学人物，所著《五经纂言》，也是&ot;接武建阳（朱熹）&ot;;但从其论学实际来看，吴澄又是元代&ot;和会朱陆&ot;的突出人物对于朱、陆之学，他既看到了其相同的一面，也看到了其相异的一面，他企图解决朱、陆之间的矛盾，进而和会朱、陆在理学上，吴澄确实谈了不少朱学的内容;但对于朱、陆的分歧，他又基本否定了朱熹的&ot;道问学&ot;论，而接受了陆学的本心论，提倡读书问学当以陆象山的&ot;尊德性&ot;为本，这在一定程度上克服了朱熹哲学方法与体系的矛盾因此，草庐学说是折衷朱、陆的产物

以下分别从道统论、天道观、心性说三个主要的方面，对吴澄的理学思想进行简要的论析

道统论儒家道统说，始于唐代古文家韩愈韩愈为了辟佛反老，特提出儒家圣人传道的道统此说一倡，遂为后世儒家所祖述，道统也就成了儒学名流自谓得孔门心传、以抬高自己身价的工具程颐、朱熹、陆九渊等人就是如此，吴澄则更有甚之他19岁作《道统图》，便慨然以接武朱熹继承道统自任对于道统，吴澄曾有这样的论述:

道之大原出于天，神圣继之尧舜而上，道之元也;尧舜而下，其亨也;诛泅邹鲁，其利也;镰洛关闽，其贞也分而言之，上古则羲皇其元，尧舜其亨，禹汤其利，文武周公其贞乎!中古之统，仲尼其元，颜曾其亨，子思其利，孟子其贞呼!

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