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第200章（第1页）

四、兼收各家之长创立一家学说

魏了翁的理学思想虽然是从程朱那里继承下来的，但由于他具有求是治学的态度和比较开放的治学方法，所以能够扩展视野、广览博收众家之长，使之为己所用

前文述及了翁服膺程朱，早年从朱熹弟子辅广、李燔处接受了朱熹的学说，并称朱熹&ot;集濂洛之大成&ot;，又说&ot;朱子之功不在孟子下&ot;，他用了大量的精力学习、研究和传播程朱理学然而，在他的学术活动中，并未以此为满足魏了翁的学问，强调&ot;道贵自得&ot;，他在《答周监酒》中说:&ot;本书乃谓只须祖述朱文公诸书&ot;，文公诸书读之久矣正欲不愿于卖花担上看桃李，须树头技底见活精神也&ot;（《文集》卷36）他不固守门户，其治学途径是以研习朱熹之学开其大端，继而独以穷经学古，自为一家此外，他还善于采纳各家之长，使之为我所用魏了翁于公元1225年谪居靖州后，在那里主办了鹤山书院，各地来此求学之人很多，在此期间他结识了陆九渊之子陆持之的门人叶元老，并留叶在靖州客居数月共同读书论学，他还和陆九渊的后学如陈和仲，以及袁广微兄弟等人结为密友，从他们那里得到了陆九渊的大弟子杨简的《慈湖问答》，在这些活动中，受到了陆九渊思想的影响

此后，魏了翁便开始把理学和心学融为一体，构建了一个具有自己特色的主观唯心主义哲学体系

在魏了翁的学术思想中，同时还接受了浙东事功学派的一些影响在当时，除朱陆的学说在社会上具有较大影响力之外，浙东事功学派著名学者陈亮、叶适的功利主义学说也比较流行魏了翁主张把事功同义理统一起来，如在理、欲关系上，他不象程朱那样，把二者视为水火之不相容，他认为只要是合理的欲望，就是不可&ot;灭&ot;的，如&ot;饮食男女&ot;之欲、即人们求生的欲望，是无可非议的这就说明，他在理欲关系上也有事功主义的倾向

下面介绍魏了翁的学术思想

（一）由&ot;理学&ot;转向&ot;心学&ot;

魏了翁的学术思想发展经过了三个阶段:最初是笃信朱熹的客观唯心主义理学

他于公元1205年在临安结识了朱熹门人辅广、李燔之后，常常同他们在一起&ot;同看朱子诸书，只数月间&ot;，便从过去&ot;只喜记问词章，所以无所不记&ot;，转而认为这种方法&ot;不足以为学&ot;乃取朱注《论语》、《孟子》等书，&ot;字字细读&ot;（《文集》卷35，《答朱择善》）由此便服膺了朱熹的客观唯心主义理学在宇宙观上，他断言&ot;理&ot;是&ot;参天地、宰万物&ot;的最高本原魏了翁说:&ot;自有乾坤，即具此理……是乃天地自然之则，古今至实之理，帝王所以扶世立极，圣贤所以明德、新民，未有不由此者&ot;（《文集》卷42，《简州四先生祠堂记》）因此他又说:

&ot;此理&ot;乃是&ot;天下万物之学&ot;这就是说，作为世界本原的理，是&ot;参天地、宰万物&ot;，决定社会变化发展的唯一根源，是整个&ot;天地自然之则&ot;，因而是&ot;万世之学&ot;由此可知，在其理学活动的第一阶段，他是一个客观唯心主义者

随着时间的向前推移，善于独立思考的注重实际的魏了翁，发现了程朱理学的一些弊病，如它的烦琐、迂阔和空洞不实，不但使学者难于掌握，而且它被一些人用作&ot;藻饰词辩之资&ot;和&ot;给取生利之计&ot;这些人标榜理学，讲论理学，实际上是把理学作为沽名求利的一种工具和手段因此，魏了翁便逐渐抛弃了朱熹理学中的那些烦琐，迂阔和空洞的东西，着手重起炉灶，将理学与心学融为一本企图用陆九渊&ot;切己反省&ot;、&ot;发明本心&ot;的易简功夫来整治人心，以克服朱学的弊病，以期达到挽救统治危机之目的为此，他发展朱熹理学中的心学成分，以其同陆学接轨朱熹说过:&ot;心者，人之所以主乎身者也，一而不二者也，为主而不为客者也，命物而不命于物者也&ot;（《朱文公集》卷67）又说:&ot;心者人之神明，所以聚众理而应万事者也&ot;（《四书集注&iddot;孟子&iddot;尽心上》）以此为中介，魏了翁把朱熹理学中的客观唯心论转化成为主观唯心主义的心学，把心、理融为一体，提出了&ot;义理之说&ot;是&ot;千百载而一目，千万人而一心&ot;（《文集》卷65，《题周子靖理斋铭后》），&ot;民心之所同则天理也&ot;（《文集》卷52，《达贤录序》）等等，强调心、理融合的说法这个思路，就是把程朱所讲的理或天理加以主观化，断言理只存在于千万人的心中，只要他们能够&ot;推是心也，见善而迁，有过而改&ot;，天下国家&ot;必将如风厉雷迅，不晷刻安也&ot;（《文集》卷50，《邛州白鹤山营造记》）

魏了翁发现了理学对维护和巩固封建秩序的不足之处，发现了它难以真正奏效，所以他才转而企图用心学去整治人心，以达到挽救危机的目的，这就是他从理学转变到心学的主要原因

然而，魏了翁所讲的&ot;心&ot;同陆九渊又有不同之处其不同点之一就是他强调心理合一即所谓&ot;民心之所同，则天理也&ot;&ot;民心所同则天理&ot;之说同他的&ot;民与天一&ot;之说是一致的不同之二表现于他讲的&ot;心&ot;是超脱个人主观意识的&ot;千百载而一日，千万人而一心&ot;的心，是一切人的共同之心，它超越了个人的主观意识，是具有客观性的&ot;心&ot;

不过，从实质上讲，魏了翁的世界观仍然属于主观唯心论，这是因为，他是把&ot;心&ot;作为其哲学最高范畴来使用的他说:

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