第270章最新章节，第1页_周作人知堂书话免费全文阅读

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爱智之士，也总难免有点轻视，那又可以算是我的缠夹的一个原因了。

可是，散步学派虽然对于辩士不大重视，对于他的技术却是重视的。爱

智者唯重真理与公道，而发挥此真理与公道又不可不恃文字言语，则其术亦

甚切要，犹因明之于佛教焉，故散步学派亦自有辩学（实在，辩士应称说士，

此应称演说术）之著作，至其著者即是大师亚里士多德。亚氏之书区为三分，

首分可以说是名学的，关于说者，次分是心理的，关于听众，未分是文学的，

关于所说，即后世修辞学之始基。其后德阿弗拉斯妥思、特默忒留斯等相继

有所著述，由罗马而入欧洲，虽代有变化，流传不绝，至今读修辞学者不敢

忘散步学派哲人，于智士诸子亦不能不加以怀念也。

亚氏书中首分区别所说为三类，一政治的，二法律的，三临时的，是也。

基督前五世纪中，希腊政体变为民主，公民在议会和法庭上的活动渐以增加，

前两类的演说遂很重要，而临时尚有一种臧否人物，如送葬演说之类的东西，

即所谓

epi-deiktikoilogoi，此言显扬的演说，其性质较广，故文学的意味

亦较多。此三者皆系口述，唯名作传诵，家法习作，影响至大，其时历史而

外实唯此为散文之大宗，其措词结构之法遂沿为散文的准则了。

在中国的情形就全不相同。中国人向来是没有谈国事的自由的，除非是

宣讲圣谕，上条陈，在衙门则等候老爷的判决，希腊首二类的文章在中国就

变了相，成为陆宣公奏议和樊山判牍了。第三类似乎还多一点，史论传赞墓

志，门类繁多，也多少有些文学的意味，然而都是写而不是说的，不，也并

不是预备或模拟说的，这便与希腊以及欧洲是一个极大不同。加之文人学士

多缺乏分析的头脑，所以中国没有文法，也没有名学，没有修辞学，也没有

文学批评。关于《文心雕龙》等的比较研究，郭绍虞先生在序文里很精要地

说过了，我不能再说什么，现在只是想说明中国没有欧洲的所谓修辞学，要

知道这种修辞学不得不往西洋那方面去找罢了。

介白在平津各校教书，感于修辞学教本之缺乏，根据教学的经验与知识，

编成这一本书，将交书店印行，叫我写一篇序。我很喜欢有这简明切实的新

修辞学出世，很愿意写，但是在这方面所知有限，只能写下这几句平凡的话，

聊以塞责而已。

中华民国二十年七月七日于北平苦雨斋，时正大雨也。

□1931年

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