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第34章(第1页)

在致密伦娜的情书中,在反复谈及恐惧、谈及罪过的同时,卡夫卡也反复谈及&ot;肮脏&ot;:&ot;对某种让人有点反感、痛苦的肮脏的事情的渴望往往把我逼到无法忍受的地步。即使在我所经历过的最美好的时刻,也有某种东西在作怪,某种淡淡的难闻的气味,某种硫磺味,某种地狱味。这种欲望有点永恒的犹太人的性质,他们被莫名其妙地拖着拽着,莫名其妙地流浪在一个莫名其妙的、肮脏的世界上。&ot;&ot;我……只是躺在某处一个肮脏的沟壑中……&ot;&ot;我生活在污秽中,这是我的事情。……通过你,我对我肮脏的意识看得更加清楚,……这使恐惧的冷汗渗满我的额头……&ot;&ot;有些人能够共同度过晚上或早晨,而有些人则不能。后者的命运我倒觉得不错。他们肯定或者可能干了些不好的事情,……这污秽的一幕主要来自他们的陌生的存在。这是人间的污秽,是一个从来没有住过的,现在突然被打开门窗的住房里的污秽。&ot;&ot;对你来说我是怎样一种不洁的祸害……&ot;值得注意的是,他还在这里提出了对&ot;肮脏&ot;问题的总结性看法:关于污秽,为什么我不能对它‐‐我唯一的所有物(这是所有人唯一的所有物,只是我对此知道得不很确切)再三谈论呢?由于谦虚么?哦,这倒是唯一有理的借口啦。《卡夫卡致密伦娜情书》,第231页。

然而,更重要的是,在致密伦娜的情书中,卡夫卡不止一次着重讨论了与&ot;肮脏&ot;相联系的&ot;恐惧-渴望&ot;模式。并非偶然,所有这些讨论都与性爱相关。现代人常常持有这样一种观点:如果说性爱中存在着美,那么这种美只有在某种形式的&ot;肉搏&ot;中才能体现出来。但是,难以想象一个&ot;最瘦的人&ot;如何在性爱中去&ot;肉搏&ot;。相反,他多半会自然而然感到&ot;肮脏&ot;和厌恶。不管怎样,卡夫卡自己关于&ot;肮脏&ot;的讨论对理解他的人格和命运有着重要意义。其实,卡夫卡自己最理解这其中的意义。在他自知必有一死的最后时光,他向青年朋友雅努施谈道,&ot;爱情总是在污秽的伴随中出现&ot;。不仅如此,人们往往在尚未成熟时就被污秽的东西所污染,而成为生活的牺牲品。因而,&ot;一个男子的痛苦表情常常只是凝固了的儿童的迷惘。&ot;雅努施:《卡夫卡对我说》,第204页。

难啊……通向爱的路总是穿越泥污和贫穷。而蔑视的道路又很容易导致目的的丧失。因此,人们只能顺从地接受各种各样的路。也许只有这样,人们才会到达目的地。雅努施:《卡夫卡对我说》,第206页。只需把&ot;爱&ot;看作&ot;生命&ot;的同义语,我们也许就在某种程度上感受了卡夫卡良苦的用心。

在卡夫卡那眺望的眼光中,&ot;肮脏&ot;和&ot;疾病&ot;一样,都是世界的象征和隐喻。事实上,正是因为肮脏,疾病才得以成为可能。反过来,疾病正好意味着污秽和肮脏。在因肺结核病逝前不久,在一封写给妹妹艾莉的信中,卡夫卡令人毛骨悚然地回忆了中学时代身边的两位同学:&ot;……右边那位,多年前就被梅毒给毁了容,完全不堪辨认,如今死活不明。左边那位,眼下是性病教授和专家,某性病防治协会主席。……&ot;ernstpawel,thenightareofrean:alifeoffranzkafkanewyork:farrar&iddot;stra&iddot;giroux,1984,p77

的确,从卡夫卡的时代,从第一次世界大战,从更早一些的时候,&ot;肮脏&ot;和&ot;疾病&ot;的含义就越来越为人们格外强烈地意识到。今天,经过两次大战以及之后长时期的繁荣和洁净,在世纪末的钟声就要敲响之际,我们也许比过去任何时候更能理解&ot;肮脏&ot;或&ot;疾病&ot;的现实含义。这现实的含义中既隐藏着过去时代的阴影,也潜伏着过去时代所没有的不祥,更展示着为一切时代所共有的丰富信息。在今天高科技的大众时代,癌症、心脑血管疾病与人类纠缠不清;霍乱、鼠疫、肺结核等死灰复燃,卷土重来,而且今非昔比;杀人菌正在酝酿更大规模的行动;在南美洲,强烈的紫外线穿过巨大的臭氧洞,在人畜中制造着新的病种;&ot;疯牛病&ot;令整个欧洲慌乱不已;艾滋病在迅速蔓延;而艾滋病和肺结核的关系,作为一种重要的最新现象,已经引起科学家们特别的注意……当然,或许,世界并不只意味着肮脏和疾病,而且还意味着别的东西:意味着哥伦布;意味着扩张和征服,雄性和精力;意味着无休无止的欲望和&ot;肉搏&ot;、各种类型的&ot;肉搏&ot;‐‐力量型或技巧型或别的什么型;意味着几乎遍及一切领域(物质、性、文化、作品……)的过剩生产和过剩消费;意味着足球和&ot;足球流氓&ot;;意味着股票、房产、汽车、乳房和大腿;意味着媒体和广告、明星和追星族;意味着火锅之&ot;城&ot;和美食的&ot;王朝&ot;;意味着整容和时装;意味着流行;意味着各式各样的&ot;吉尼斯大全&ot;……

世界的两种含义是如此地不协调:美人与野兽,荷尔蒙与艾滋病,电脑与病毒,哥伦布与&ot;挑战者号&ot;……也许,世界的本性就是如此:悬而不决,不由分说,没有理性可言……这是一个精神分裂的世界。也可以说,这是一个无神的世界,一个异化的世界。这是为精力过剩的强者、为筋肉饱满的&ot;成年人&ot;所准备的世界。这样一个世界随时会对弱者施行&ot;阉割&ot;。在这样一个世界中,一个&ot;孩子&ot;、一个&ot;最瘦的人&ot;,他的生命将无法展开;他将被&ot;莫名&ot;的罪感所压倒;在&ot;悬而未决&ot;和&ot;非理性&ot;的法则面前,他随时可能&ot;垮掉&ot;和&ot;放弃&ot;;或者,他将因此起而反抗,千回百转哀惋伤痛地彷徨、犹豫和斗争,作为&ot;受害者、见证人和审判者&ot;的三位一体,以精神和艺术创造的独特形式,呼唤人世间明确而公正的法与理性。当然,他也难以摆脱沦入&ot;肮脏&ot;和&ot;疾病&ot;的命运。恐怕没有人比卡夫卡更清楚&ot;最瘦的人&ot;不幸的命运了:所有这些所谓的疾病,不论其外表多么惨不忍睹,却都是信仰的事实,都是受害受难者在某一块慈母般的土地上立足;……转引自贝克勒等编著:《向死而生》,张念东等译。三联书店,1993年,第88页。

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