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八百零八章 鳄鱼的眼泪上（第2页）

不就是想保住银行吗。我让你得逞。

他没有想到严荣拒旨，严荣没有同意。我出身一个商户人家，也没有老师的心胸广大，就是岳父也让你们弄得灰头灰脸，现在出了麻烦，让俺替你们收拾烂摊子，休想。

韩琦气得抚胸。

又让孙思恭对银行各个股东进行安抚，做出承诺，不会动私人任何利益，若还是反对的话，马上连朝廷的分红也不挪用了。但如今韩琦名声败坏，无人相信。

先帝是如何对你的，你又是如何回报的？曹太后如何对你的，你又是如何回报的？非但不能相信你所说的承诺，而且你的胆贼大，连玉玺也敢偷，天下第一号寡妇也敢灌醉，强行按住她的手画押，还有什么事不敢做出来的？就是听到你明天谋反弑父弑君，我们也不感到奇怪。

韩琦气得要喷血。

而且他的局势十分微妙，若避嫌还是很容易的，辞职就是，但他能不能保证自己一下，不会有人对自己来一个秋后算账？因此连辞职都不敢。

但他越呆在中书安如泰山，其他人心中越是气愤。

至此，国家正式败坏，不仅是财政败坏，政务也完全败坏，当然，政务败坏，也带着财务进一步地败坏。

一个很伤很痛的黑暗黎明时刻。

南风下，大麦黄。

一大陀密密麻麻的房屋自郑家庄起，一直向蔡河蔓延。两里多长的长龙终于填满。然后开始肿大。

开始热起来的太阳从地平线上升起，百姓也一个个从自家中走了出来，带着笑意。十分骄傲的，听说作坊产品不但蔓延到全国各地，还有西夏回鹘吐蕃契丹高丽倭国，南洋诸国，天竺，大食，甚至听说正运向那个几万里以外的什么欧罗巴。许多国家古里古怪的名字都让他们记不住。

接着涌来无数商人，先是一家客栈，接着第二家第三家客栈冒了出来。

仅是作坊本身就增加到了一千六百多工人，若不是伪冒牌的流水线生产，提高工作效率，最少三千人才能满足生产需要。这是垄断，很可怕的。

不要说别的，就说牙刷，若是垄断，仅是宋朝一人一年用两把牙刷，也会产生巨大的利润，况且这是全世界的独门产品。但赵曙还有几个月活着，防止这个小心眼的人产生不好想法，郑朗将五成的盈利所得放在研发上，结果导致相关研发的工匠增加到一千多人。

然后百姓再次膨胀，夏天到来，以郑家庄到书院这一段为中心，达到两千多户，一万五千多百姓。郑州的官员一个个有些傻眼，因为此时郑家庄的人口密度都超过了下属几个县城，再发展下去，都能超过州城，现在郑家庄算什么？镇，市？或仅是一个村庄？弄不清楚。

但没有一个人感到神奇，因为那个人已经展示了无数神奇。这并不算什么。

神一样的男人，其实有私心的。

例如各种研发在巨资注入下，在他指导下，进展很快，有的能投入实用了，可就没有将它交给朝廷。

在韩琦事件上，郑朗也是有私心与片面观的。

认真说起来，财政败坏原因有很多种。第一个赵曙的一些做法，使韩琦与欧阳修分去大量jīng力，无法更好的处理政务，第二个他们为了富贵，对赵曙苟和迎合，让大臣不满。导致政令失去威信，政令不畅，那会害死人的。第三个他们本身对经济的不jīng通。此乃是外部原因，内部原因还是制度，韩琦与欧阳修虽破坏了许多制度，可这种制度又导致了财政进一步败坏。

郑朗因为不满，与许多人一样，心中想法认为就是韩琦与欧阳修破坏的。不是不知道，就是固执地去想。

银行引发的一系列风波。更加催动了财政彻底败坏。

这是郑朗暗中的推手！

早就布置好了，郑朗听说了一些，但不管不问，开始写圣智。

将它们归于礼的一部分，但这部分比较难写。

特别是圣，若写清楚了，会很麻烦的。

还是从圣才出现的象形字写起。最早的圣没有壬（打不出来，大家自己去想），一耳一口。入于耳出于口。因此说圣者。声也，言闻声知情。故曰圣。又说闻其末而达其末者，圣也。

也就是会听，听到别人听不到的，但会听还不行，必须用嘴巴来宣扬，使大家能了解事物的真相，这叫圣。说明一个人智慧达到一定高度，道德也达到一定高度，就是圣人了。

若此，天下圣人何其之多，那么为何没几个圣人呢？

因为儒家，夫子说何事于仁，必也圣乎，尧舜其犹病也。这里的圣乃是比爱人安人更高的博施济众，就连尧舜那样的完人做起来都觉很困难。既然如此，那个又敢称圣呢。

显然孟子荀子觉得孔夫子的话不对。

如同郑朗修儒学，得树立让人们能实现的目标，夫子说子路受牛亦是如此，大家实现不了，宣传它有何作用？

这个圣树立起来，大家一起做不了，不如不树。那么怎么办呢，给它降格，将神格去掉，使它更人文化。因此孟子说君子之道费而隐，夫归之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不及焉。夫归之不肖，可以能行焉，乃其至也，虽圣人亦有所不能焉。

直接将圣降为第二等。

荀子没有同意，依然将圣放在一个很高地位，但选择了其踏实部分，避免了一些玄之又玄的东西。说圣人备道全美者也，是悬天下之权称也。又说所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情xìng者也。又说，圣也者，尽伦者也，王也者，尽制者也，两尽者，足以为天下极矣。

这个圣说得很清楚，所谓的圣就是渊博通达，所以能够为王者制法立制度。

再看夫子修过后的chūn秋，臧武仲如晋，雨，过御叔，御叔在其邑，将饮酒，曰，焉用圣人，我将饮酒，而己雨行，何以圣为。臧武仲在鲁国有圣人之称呼，偏巧出使晋国遇到了大雨，访御叔又碰到御叔将要喝酒，不是访客之时，有此两条失误，不是圣人。

国语又说古者民神不杂，民之清爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宜朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则神明降之，在男曰觋，在女曰巫。

只有一个人智圣明聪达到一定地步，才有做觋巫的资格，圣人竟然不如一个觋与巫！

郑朗修圣智，与孟荀宗旨一样，对圣人降格，只要资质好，德cāo又做得好，持着一颗忠心爱心，就能做圣人。

但说得比较隐晦，宋朝虽言论zìyóu，然而只有皇帝与上古的少数大贤才能称为圣人，直接抛出来，必会引起一些争议。

写到这里，暂时撇开圣，而写智，最早的智乃是知，樊迟问夫子，何为仁。答道爱人。何为知（此是智，非是知），答道知人。这里的智要点就是知人。

又说人皆曰予知，驱而纳诸罟护陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。这里的智又成了中庸的服务工具。

于是智再发展，到孟子手中。加了一个rì字，rì，太阳，光明也。聪明知人还不行，但要明德，大学之道。在于明德，因此出了后来的智，而是非知，以做区别。

因此又说仁之实，事亲是也，义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也。智的本质就是坚守仁义。

反复的辨。这个智也越让人糊涂。

墨子说，知，材也，知也者，所以知也，不必知，若目。知，接也，知也者。以其知过物而能貌之。若见。这里的知就是智，是用眼睛看的。以便与圣的用耳朵听来区别。

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