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六百二十章 耳光与枣子下（第3页）

“何御史，若有人行凶杀人后放下屠刀，说我不杀人了，朝廷要不要按照律法处罚？”

何郯所说的话，表面上是人不犯我，我不犯人，剖开来说。实际就是敌人不招我，我也不招敌人，但敌人打了一个大耳光子，我也要打敌人一个大耳光子，前面是对的，还有后面呢，敌人将耳光子打完了，举起手说对不起，俺们不打了，以和为贵。既然敌人不打了，那就听敌人的话以后为贵吧。然没有多久，又打来了，打完了说俺们以和为贵吧，周而复始。

世上怎么能有这样的傻冒呢？

真有，出了无数顶尖人物的三百年宋朝，至少有两百年就在充当这个傻冒的角sè。宋朝亡了，后面继续。

也不怪何郯，若不是自己在西北表现出sè，自己就是将利害关系剖析开来，包括宋庠在内许多两府大臣依然会反对，即便如此，至今宋庠依然忽信忽疑。

不知道哪里出现错误了，本来赵匡胤不盲目开边，是想老百姓有一个安定的生活，但经过文人集团篡改后，内敛得一个个全部成了傻子。即便不让武人集团得势，至于内敛到这种懦弱的地步？

何郯听出郑朗话外之音，皱眉道：“然边境安宁。”

“何御史，当真边境安定？我朝为求安宁二字，明明是胜利一方，却一年支付二十万岁赐，然边境呢？私盐、侵耕、掳掠，每年都有一些边民为对方杀害。这就是所谓的安定？”

“狄青于西北已经向对方出击。”

“若出击失败呢？或者西夏刻意用侵耕引诱我朝边军出击，却于半路之中设伏如何？”

“臣有一议，”知谏院吴鼎臣说道。

“奏。”

“郑朗所言似有三分道理，然没移氏乃是西夏国母，收留对方国母，有违国体，此例不可开也。”

郑朗想上去给吴鼎臣一顿狠揍，收留对方国母？若自己不改变这个王朝，几十年后赵家这些公主、皇后、妃嫔们一个个被女真人轮，轮完了做小妾、婢女、军jì，还不知道变成什么。

忽然郑朗眼睛冒出一丝jīng光。

吴鼎臣弹劾，让他察觉到一点不对，他是贾昌朝的人。

是那一个那一个的人，不象YY小说那样，秘密躲在一个黑暗角落里聚会，整天到晚商议着如何害人。一在宋朝，特别是北宋中前期，几乎不可能发生这样的事。二到了这地步，都是人物尖子，不能这样做，一旦抓住把柄，一辈子仕途也完了。那一方的人，皆是心有灵犀一点通，有时未必成了好事，例如范仲淹要去河北，富弼公事公办，强行拆掉范仲淹的台。但那时，富弼绝对是范仲淹的人。

可今天贾昌朝远在洛阳，夏竦贬到南京府，高若讷不久前又被调回枢密院为枢密副使，实际高若讷到西府就成了打酱油的，在台臣反而会起更大的作用。这个郑朗不大去管，宋朝是全能制，大臣能文能武，能吏能商，能做福尔摩斯，还要必须做水利专家，农业专家，不知道多少大臣用错了地方。新的御史中丞乃是杨察，与自己同榜进士。接手太平州。与自己关系不恶。

况且自己至少在朝堂军事上，很有权威xìng的。按理说言臣不至于太反对，即便弹劾也要询问一下原委。也不象吴鼎臣挑起来的，贾昌朝在洛阳，没有贾昌朝，吴鼎臣用什么来与自己斗？

他感到其中有隐情了，徐徐说道：“吴知谏，其中利害关系我早与几位相分剖析了，也做了诸多布置。至于国母，西夏国母乃是没藏氏，与没移氏有何关系？难道拥有两个国母，就是国家制度乎？”

有些大臣窃笑，元昊这厮，不但抢了自己儿媳妇，还弄出三个皇后，自古以来一个后宫之中。能同时拥有三个皇后的吗？可怜前面一死。儿子逃到契丹，妻子逃到宋朝。

吴鼎臣有些不甘心，但听到郑朗说与几个宰相早就商议过，其他十几位言臣皆不吭声了，自己一个人说没有作用，只好寂默不言。

散了朝，郑朗刻意去了特务营，秘密对王勇嘱咐几句。

也算是以权谋利。主要是为了国家。

杨守素在京城等候没藏兄妹消息，郑朗没有再去谈判，他手中的事务还多着呢，那有jīng力全部用在这次谈判上？

隔了几天，又是朝会。

吴鼎臣再次进谏不可，经过数天准备，证据更充分。一说侵耕掳掠，西夏乃是部族制，元昊新丧，约束力很小，与西夏政权无关，况且狄青报复，西夏并没有用兵。这个说法很有市场，不想打仗的大臣太多了，许多大臣点头附议。

二又说西夏国主年幼，这时朝廷应当培养关系，使西夏国主对宋朝产生好感，此乃国家长久计也。没移氏乃是元昊皇后，亦是西夏国主另一母亲也。收留没移氏，必为谅祚痛恨宋朝，引以为耻辱，宋夏之间未来必交恶矣。这个似是而非的言论再次获得许多大臣赞同。

几个言臣也同时进言，若是收留西夏一个部族，无关紧要，那怕是当年的山遇惟亮，他身份虽贵，终是西夏的臣子。没移氏却为皇后，国母，远远超出臣子的范畴。宋朝绝对不能收留此女。

郑朗闭目养神，等他们说完，才说道：“陛下，臣也有一言。诸位言臣之议，也是为国家着想。之所以产生这种想法，乃是儒家以仁为本也。臣曾以为儒家之修身齐家治国平天下的平，带有杀戳讨伐之意。又，儒家核心乃是内圣外王，所以王也，乃是恩威并用，有仁之道，有霸之道，因为儒家自西汉后多为篡解，故历代以法家充之。而臣以为错矣，儒家之义，就是法家的法。为何有内圣外王之区别，为何有治与平的区分？实际还是以仁为本，以义节之。以恩为本，以威节之。然区分就在轻重之别也，内圣外王，对内重恩而轻威，对内重威而轻恩，毕竟内才是国家的根本所在。治国平天下，国内以治为本，以仁为本，以抚为本，杀戳征讨辅之。而对外乃平也，杀戳征讨，武力震慑为本，辅以仁、抚，此乃平也。不过这终是臣对夫子儒学的看法，包括吴知谏在内，未必能赞成臣的看法。治国也，儒家为本也。吴知谏说以仁为本，以抚为本，包括外国亦须如此。”

说得多好啊，我有我的想法，你有你的想法，不能将我的想法强加到你身上。事实这种对外国也需以仁为本的神马狗屁理论，在宋朝许多大臣中颇有市场。

至于古今往来中国养了多少白眼狼，自动疏忽。

继续说道：“不过西夏自李继迁以来，一直背信弃义惯了的，本身又是一个强悍难以征服的国家，想要对他们说一些道理，说什么以仁为本，恐怕难度极高。然臣却想起一事，南方交趾多侵占我国领土，西夏是一头难以驯服，贪得无厌，狡猾无比的野狼，交趾却仅能算是一头可笑的猴子。然在南方交趾野心勃勃，臣担心迟生会生祸乱，故臣以为让吴知谏前去出使交趾，让他们不得sāo扰我朝边隆百姓，以及岭南各部族。”

不是要讲道理吗，不需要让你与西夏人讲理，只要你前去交趾，与这些小越南们讲讲道理去。

说完，退回班列。

他脑海忽然浮现出西门豹的故事，怎么办呢，老百姓都相信有河伯一事，那么女巫，你去与河伯交谈吧。

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