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第5章（第1页）

真命天子，似乎是大家都需要和可接受的。

这里面难道没有玄机？

不能重蹈覆辙

君权天授，是忧患的产物。

想当年，有一个问题一定困扰过武王和周公：胜利为什么来得这么快？《尚书》的说法是&ldo;前徒倒戈&rdo;，也就是殷纣王派出去的御敌部队到了前线，就掉转枪头反过来攻打他自己。胜利当然快。

不过这事有人质疑，因为&ldo;前徒倒戈&rdo;的后面还有一句&ldo;血流漂杵&rdo;。杵（读如楚）就是棒槌。纣的部队既然已经反戈一击，战争就不可能发生，怎么会血流成河，以至于棒槌都能飘起来？所以孟子说&ldo;尽信书则不如无书&rdo;。

那么，前徒倒戈和血流漂杵，哪个可信？

都可信。因为以双方实力之比较，武王伐纣多少有点自不量力。只是由于姜太公坚持，才决定赌一把。如果没有殷商将士的阵前起义，全胜根本就不可能。后来的一举成功，不过顺水推舟。因此，局部地区的&ldo;血流漂杵&rdo;完全可能。事实上，不会所有的部队都起义，&ldo;殷顽&rdo;总还是有的。

这就要问：殷纣王的御敌部队，为什么&ldo;前徒倒戈&rdo;？

当然是殷商&ldo;不得人心&rdo;。

殷商为什么不得人心？

因为&ldo;不把人当人&rdo;。

是这样吗？

是。证据，就是&ldo;人殉&rdo;和&ldo;人牲&rdo;。

什么叫&ldo;人殉&rdo;？就是活人殉葬，用人做陪葬品。什么叫&ldo;人牲&rdo;？就是活人献祭，用人做牺牲品。陪葬品，原始时代就有，但多为器物。牺牲品，原始时代也有，但都是动物，比如马、牛、羊、猪、狗、鸡。这些动物，养着的时候叫&ldo;畜&rdo;，要杀的时候叫&ldo;牲&rdo;，合起来叫&ldo;畜牲&rdo;。用于祭祀，毛纯的叫&ldo;牺&rdo;，体全的叫&ldo;牲&rdo;，合起来叫&ldo;牺牲&rdo;。祭祀用&ldo;人牲&rdo;，就是把人当动物；陪葬用&ldo;人殉&rdo;，则是把人当器物，都是典型的&ldo;不把人当人&rdo;。

世界上，还有这等惨无人道、骇人听闻的事？

有。比如美洲的玛雅、特奥蒂瓦坎和阿兹特克，便全都盛行活人献祭。方式，是先由四个身强力壮的祭司把人摔昏，然后取出跳动的心脏献在神前。阿兹特克最隆重的祭祀，大约需要两万颗这样的心脏。因此公元1487年，祭司们整整花了四天四夜的时间，才完成庆祝神庙落成的典礼。

殷商的人祭，也这样吗？

也许吧！因为这些美洲人很可能是漂洋过海的殷商遗民。活人献祭的仪式，没准就是他们从中国带去的。至少，殷商的人殉和人牲，既有文献记载，又有考古发现，铁证如山，不容置疑。

这当然不得人心。

何况殷商的祭祀极其频繁，何况送上祭坛不仅有奴隶和平民，还有贵族。因为贵族&ldo;价钱更高&rdo;，一个顶一万个。当然，杀得多的还是奴隶，比如被俘的夷人。事实上，由于殷纣王的嫡系部队远在东方战区，临时拼凑起来对付周武王的，就是这些从来不被当作人看的战俘。他们干活时做&ldo;牛马&rdo;，祭祀时做&ldo;畜牲&rdo;，现在又拿他们当&ldo;炮灰&rdo;，哼哼，不倒戈才怪！

血的教训啊！

显然，新生的政权要想长治久安，就必须反其道而行之。殷商垮台的原因既然是&ldo;不把人当人&rdo;，胜利了的周就必须&ldo;把人当人&rdo;。

一种早熟的新思想和新概念萌芽了。

这就是&ldo;以人为本&rdo;。

以人为本

以人为本，是周制度和周文化的思想背景。

周人获得中华文明的代表权后，就废除了惨无人道的人殉和人牲。当然，人牲基本废除，人殉则清代还有。这就像废除死刑，要有一个漫长的认识过程。但是周以后，人牲也好，人殉也罢，都不再具有殷商时代的正当性，只会遭到主流社会和正人君子的抵制批评。

有两件事可以证明。

公元前641年，宋襄公与曹、邾两国会盟，要杀鄫国国君祭祀社神，一个名叫子鱼的军事法官就强烈反对。子鱼说：用大牲口进行小祭祀尚且不可，哪里还敢用人？祭祀就像请客吃饭，哪个敢吃人肉？如此倒行逆施，会有好下场吗？[1]

遗憾的是，子鱼的反对没有成功，那个倒霉的国君还是被杀。但齐国的陈子亢（读如刚）反对人殉，则大获全胜。陈子亢的哥哥陈子车死后，嫂子和管家提出要用活人殉葬，理由是老先生死在国外，生病时没能得到足够的照顾。陈子亢便说，这是不合礼法的。再说最该照顾我哥的，不就是二位吗？结果不难想象，陈子车的老婆和管家都不再坚持人殉。[2]

陈子亢是孔子的粉丝，而孔子不但反对人殉，就连用俑都反对。俑（读如勇）就是殉葬用的土偶和木偶。对于这类东西，孔子深恶痛绝。他甚至说&ldo;始作俑者，其无后乎&rdo;，意思是第一个发明俑的人，大概会断子绝孙吧！[3]

奇怪！发明土偶和木偶，原本是为了代替活人。跟活人殉葬相比，应该说是进步，孔子为什么还要诅咒？

因为孔子从根本上反对人殉。

在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼。因此，用活人不行，用死人也不行；用真人不行，用假人也不行。俑是人的替身。用俑殉葬，等于承认人殉的合理性和合法性，只不过以假乱真，是活人殉葬的&ldo;山寨版&rdo;。开了这个口子，活人殉葬就仍有复辟的可能，岂能不坚决抵制？

显然，这是一种原始素朴的人道主义。正是它，后来发展为&ldo;仁&rdo;的概念。因为&ldo;仁&rdo;的本义就是&ldo;人其人&rdo;，也就是&ldo;把人当人&rdo;。

但，这跟&ldo;君权天授&rdo;又有什么关系？

天人合一。

作为明确的概念和系统的理论，&ldo;天人合一&rdo;的观念产生于西汉，但萌芽早就有了。甲骨文和金文的&ldo;天&rdo;，原本就是&ldo;人&rdo;。字形，是一个正面而立大写的&ldo;人&rdo;，头上一个圆圈，或圆点，或横线。所以，天，原本指人的脑袋，也就是&ldo;天灵盖&rdo;，后来才引申为&ldo;苍天&rdo;，再后来才引申为&ldo;老天爷&rdo;。

◎甲骨文的&ldo;天&rdo;（甲三六九〇义与大同天邑商）。

◎甲骨文的&ldo;天&rdo;（乙六八五七）。

◎甲骨文的&ldo;天&rdo;（存下九四〇地名）。

◎金文的&ldo;天&rdo;（盂鼎）。

天，就是人。

更重要的是，天的授权（天命）是看人心的，叫&ldo;天视自我民视，天听自我民听&rdo;。武王在伐纣的誓师大会上说：天是&ldo;万物父母&rdo;，人是&ldo;万物之灵&rdo;，所以天意就是民意。老百姓拥护谁，天就授权给谁；老百姓憎恨谁，天就革他的命。殷纣王自绝于天，结怨于民，他死定了！

武王当真说过这话吗？

可疑。

这套说辞，十有八九是后人编出来的。但编造者也是周人，因此仍然可以看作周的思想。而且，类似的说法在周人的著作中频频出现，总不能说一点依据都没有。更何况，就算是编的，也编得好！因为按照&ldo;天视自我民视，天听自我民听&rdo;的逻辑，&ldo;君权天授&rdo;已经被偷换为&ldo;君权民授&rdo;了。

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