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第55章（第1页）

大慧，于一切法，无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子善女人依文字者，自坏第一义。亦不能觉他。堕恶见相续，而为众说。不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐，而自娱乐。平等大乘，建立众生。大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类、希望烦恼诸相，如实说法。如实者，不异。如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。大慧，善男子善女人，不应摄受随说计著。真实者，离文字故。大慧，如为愚夫，以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍。终不能得离言说指第一实义。大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生。若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善。是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。是故大慧，于真实义，当方便修。真实义者，微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合。妄想者，集生死。大慧，真实义者，从多闻者得。大慧，多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论。身自不随，亦不令他随。是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻。所谓善义。与此相违，计著言说，应当远离。

尔时，大慧菩萨复承佛威神，而白佛言：世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。所以者何?一切外道因，亦不生不灭。世尊亦说虚空，非数缘灭。及涅槃界，不生不灭。世尊，外道说因，生诸世间。世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。外物因缘亦如是。世尊与外道论，无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭。世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏自性，不生不灭，四大常。是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。是故我言，无有奇特。惟愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故。而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。

佛告大慧，我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何?彼诸外道有性自性，得不生不变相。我不如是堕有无品。大慧，我者离有无品，离生灭，非性、非无性。如种种幻梦现故，非无性。云何无性?谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性、无性非无性，但觉自心现量，妄想不生。安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想作事，非诸贤圣，不实妄想。如揵闼婆城，及幻化人。大慧，如犍闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入。愚夫妄想，谓真出入。而实无有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚痴凡夫，起不生不灭惑，彼亦无有有为无为。如幻人生，其实无有若生若灭。性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭。愚痴凡夫，堕不如实，起生灭妄想，非诸贤圣。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异。若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静。不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见。相见者受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生不起不灭。我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法。逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

灭除彼生论建立不生义我说如是法愚夫不能知

一切法不生无性无所有揵闼婆幻梦有性者无因

不生无自性何因空当说以离于和合觉知性不现

是故空不生我说无自性谓一一和合性现而非有

分析无和合非如外道见梦幻及垂发野马揵闼婆

世间种种事无因而相现折伏有因论申畅无生义

申畅无生者法流永不断炽然无因论恐怖诸外道

尔时，大慧以偈问曰：

云何何所因彼以何故生于何处和合而作无因论

尔时，世尊复以偈答：

观察有为法非无因有因彼生灭论者所见从是灭

尔时，大慧说偈问曰：

云何为无生为是无性耶为顾视诸缘有法名无生

名不应无义惟为分别说

尔时，世尊复以偈答：

非无性无生亦非顾诸缘非有性而名名亦非无义

一切诸外道声闻及缘觉七住非境界是名无生相

远离诸因缘亦离一切事惟有微心住想所想俱离

其身随转变我说是无生无外性无性亦无心摄受

断除一切见我说是无生如是无自性空等应分别

非空故说空无生故说空因缘数和合则有生有灭

离诸因缘数无别有生灭舍离因缘数更无有异性

若言一异者是外道妄想有无性不生非有亦非无

除其数转变是悉不可得但有诸俗数展转为钩鏁

离彼因缘鏁生义不可得生无性不起离诸外道过

但说缘钩锁凡愚不能了若离缘钩锁别有生性者

是则无因论破坏钩锁义如灯显众像钩锁现若然

是则离钩锁别更有诸性无性无有生如虚空自性

若离于钩锁慧无所分别复有余无生贤圣所得法

彼生无生者是则无生忍若使诸世间观察钩锁者

一切离钩锁从是得三昧痴爱诸业等是则内钩锁

钻燧泥团轮种子等名外若使有他性而从因缘生

彼非钩锁义是则不成就若生无自性彼为谁钩锁

展转相生故当知因缘义坚湿暖动法凡愚生妄想

离数无异法是则说无性如医疗众病无有若干论

以病差别故为设种种治我为彼众生破坏诸烦恼

知其根优劣为彼说度门非烦恼根异而有种种法

唯说一乘法是则为大乘

真理的究竟归属是什么

这时，大慧大土又问：&ldo;在您平常所说的经典中，指示不生不灭，便是如来的别名，这个意思是说：本来就没有法性，叫作不生不灭，这样便是如来的别名吗?&rdo;佛回答说：&ldo;我所说的一切法不生不灭，是说有和无的情形都不存在。如果说是没有，已落在无的误解里了。&rdo;大慧又问：&ldo;如果一切法是不生的话，就根本不能包括一切，如果在这个不生的字义中，是有法存在的话，那么，就请您为我们说明吧。&rdo;佛回答说：&ldo;我说如来的境界，不是无性，也不是以不生不灭来包括一切法，也不待因缘的作用，才有不生不灭，更不是随便定名，而没有任何义理的。大慧啊!我是用这意生法身的如来名号。我所说的不生，却不是一切外道、声闻、缘觉，以及七地菩萨们，所能够了知的。这种不生，便是如来的别名。譬如天王帝释等等，以及世间各种物象，每一件事物，都有许多不同的名字。可是，却不是因为有许多不同的名字，但有许多不同的自性存在。不过，也不能说，每一不同的名号中，就没有特殊的意义。大慧啊!同样的，我在这个世界上，有三阿僧祇（不尽知、无量数）的名号，在一般凡愚的见闻中，都可随意地想象它，各自说出我的名字，但他们却不了解那就是我的别名。例如：有些人知我名为如来，有的知我名为一切智，有的知我名为佛，有的知为救世者，有的知为自觉者;有的知为导师者，有的知为广导者，有的知为一切导者，有的知为仙人者，有的知为梵者，有的知为毗纽者（注四十二），有的知为自在者，有的知为胜者，有的知为迦毗罗者（注四十三），有的知为真实边者，有的知为月者，有的知为日者，有的知为主者，有的知为无生者，有的知为无灭者，有的知为空者，有的知为如如者，有的知为谛者，有的知为实际者，有的知为法性者，有的知为涅槃者，有的知为常者，有的知为平等者，有的知为不二者，有的知为无相者，有的知为解脱者，有的知为道者，有的知为意生者。大慧啊!如来有这种种无量的名号，都是不增不灭，遍于无际的空间和所有的世界上，大家都知道我，犹如水中明月，不出不入，无去无来。可是他们这些凡夫，都因为堕在对待的二边见解里，都不能实在了知我。可是，却都恭敬供养我，只是不善于了解词句和义理的真趣，不去分别这许多不同的名号，都是基于相通的至理而来，反而执著种种言说章句理论，于不生不灭中，而作无性之想。却不知如来名号的不同，犹如纲之于网，不解自通，最后的真际，都是归于无上的终极。无奈他们，偏要执著一切名字声音，被言说文字所迷惑。

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